大参考总第1096期(2001.01.30)专门散播各种受中共查禁的新闻和评论 面向高层内部传阅：推动政治改革 突破新闻封锁 新技术促进言论自由 VIP Reference(Dacankao) Defends Human Rights in PRC Since 1997 ________________________________________________________________ 1. 金尧如：平反「六四」显现曙光 2. “天安门文件”被官方作为反面教材下发 3. 张良在纽约抛出“六四真相”动机何在？ 4. 林和立：等待胡锦涛跳出花瓶扭转改革颓势 5. 申奥升温与人权恶化 　　　　----中国民主党狱中党员及其家属对北京申奥的评论信 6. 专访圣雄甘地的孙子谈“非暴力”精神与法轮功 7. 张伟国：史无前例的在天安门广场集体自焚 8. 法轮功组织呼吁国际第三者出面独立调查自焚事件 　　谁是“合法的反动组织”？ 9. 短评：道德是怎样被毁坏的 10. 短评：贞操和跳楼 11. 中共开放民办大学招生但思想教育仍将严控 12. 中时小社论：藏富於贪官 13. 香港审行贿案涉迟浩田江泽民 14. 雾消雨歇？香港市民蛇年盼转运 15. 高行健在香港演讲强调“文学高于政治” 　　高行健香港之行避谈政治 16. 曹长青：为什么写这11篇评论高行健的文章 　　系列之一：皇帝的新衣：《灵山》 17. 台淫媒随商界西进大陆 私家马夫搭路专吼女生白领 　　广州裸体摄影展公众欣然接受 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　　　　　　言─┼─论 　　　　　　　　　　　　　　｜则┼兼｜ 　　　　　　　　　　　　　　┼┼●┼┼ 　　　　　　　　　　　　　　｜明┼听｜ 　　　　　　　　　　　　　　由─┼─自 金尧如：平反「六四」显现曙光 　　按：《天安门文件》一书，激起世人对中共暴力镇压民主运动的愤慨 。香港《文汇报》前总编辑金尧如先生，生病初愈，特在苹果日报撰文， 呼吁北京当局学习毛泽东教诲，平反「六四」。 　　新世纪元年一月七日，美国几位驰名国际的大学教授、中国问题专家 黎安友、林培瑞、夏伟诸先生出版了他们联名合编的《天安门文件》一书 。这彷佛是新世纪第一个巨大的旋风，一日之间席卷美国和全球的媒体， 对中共北京高层造成重大的冲击和震惊。 　　美国有多位朋友，问我对《天安门文件》真伪的意见。但我的回答是 目前首先应藉此机重新认识，再次评价「八九民运」和「六四事件」。惜 因我患重感冒在床，无力执笔，但却引导我深思。近日稍好些，乃提笔写 此评论。 　　爱国爱民民主运动 　　第一，我以为「八九民运」是二十世纪内中国民主运动发展史上新高 峰，一次最伟大的「爱国爱民」的人民民主运动。我当年在香港热情支持 「八九民运」，就是出於这个认识和信念。现在我这个认识和信念从中共 高层人士如朱熔基和江泽民口上，增加了新的根据。 　　先是一九九九年朱熔基访问美国时举行记者招待会，我从电视中看到 有美国记者问他对「八九民运」的看法，大大出乎我的意外，朱熔基回答 道：「学生是要民主自由，反贪污腐败，这是合理的。反贪污腐败我们现 在正在这样做。不过，他们後期也有违反了一点法律。」我还怀疑我可能 听错。第二日读报，果然不错。朱这句话不是承认「八九民运」是爱国爱 民的学生运动吗？这不是否定了当年邓小平、李鹏定性的「反革命动乱」 吗？ 　　二○○○年十二月，江泽民在北京接受「六十分钟节目」访问时，华 莱士问他对「八九民运」的看法。江泽民以中共总书记、中国国家主席和 中央军委主席、党政军最高一人之尊，竟然回答道：「我们的学生和人民 是追求民主和自由。这是主要的，我们理解，同情他们。但他们也让别人 利用了。」江泽民此话既肯定了朱熔基在美国的讲话，同朱熔基一起否定 了邓小平、陈云、李先念、王震和李鹏那一帮关於必须「用武力镇压反革 命暴乱」的决议吗？这不也承认「八九民运」是「爱国爱民」的人民运动 吗？ 　　关注两会首脑讲话 　　尽管朱总理说学生後期违反了一点法律，或如江主席说，後来他们被 人利用了，但怎么便用三十万解放军、数百辆坦克镇压「爱国爱民」的学 生和人民的血肉之躯呢？ 　　江朱二人的话虽然来迟了十年，但我还是感到高兴，大可视之为重新 评价「八九民运」和平反「六四」死难烈士的先声。今年三月中下旬即将 举行全国人民大会和全国政协大会。政协主席李瑞环，也是政治局常务委 员，他在「八九民运」期间正确处理天津的学生运动足以垂范全国。他会 不会继朱熔基、江泽民之後，在三月间两会期间发表支持江朱二人关於「 八九民运」的讲话。这是值得关切和注意的。 　　对学生动武思想危险 　　第二、最近我回想「八九民运」这件事，我深以为中共高层权力人士 把民运定性为「反革命暴乱」，因而定下了武力镇压的大计，实是「十年 文革」之後又一无可补偿的重大失策。把数以百万计的大中学生、工人群 众、党政机关干部投入运动者，以至对全国各地方省市合计约有一亿之众 投入「八九民运」者，几都视之为敌人或异己势力，把他们民主自由的美 好理想、对党和政府实施法制清污的善良愿望，视为反对共产党和颠覆政 府的阴谋。 　　镇压民运政经倒退 　　李鹏在北京学生为悼念胡耀邦逝世，於四月十六日起集会游行六天之 後，即四月二十二日即向邓小平报告，他搜集到美国中央情报局插手、台 湾特务渗透游行队伍的敌情资料，而且反对的矛头针对邓小平。於是邓小 平也即把学生运动定性为「动乱」，破坏中国的稳定和经济发展。从此伏 下了杀机。 　　在这个问题上，看来当时邓小平等几大元老，李鹏一系的干部，好像 都忘记了毛泽东主席一九五七年二月发表的关於《关於正确处理人民内部 矛盾》的报告，特别是他在一九五六下半年，开始在思想上酝酿时，在高 层内部非正式的谈话中透露的意见更为可贵。这在薄一波元老於一九九三 年发表的回忆录《若干重大问题决策与事件的回顾》一书中都有记载。 　　例如毛主席说过；一九五六年党的八大，标志着中国「由革命到建设 」的转变。敌我矛盾……已基本解决，而人民内部矛盾则大量显露出来。 因此，正确处理人民内部矛盾成为国家政治生活的主题，是「提起一切工 作的纲」。 　　政策失误种下祸根 　　毛主席在一九五七年一月在省市党委书记会议讲话中又说：「发生人 民闹事的原因有这么一些：有些是因为我们在政治上经济上犯了错误。… …不要都讲是反革命（注：意即指闹事）。」又说：「现在我们有些同志 ，对待人民内部问题动不动就想『武力解决』。这是非常危险的，必须坚 决纠正的。」 　　他又说：「因为人民内部的矛盾可以用『团结——批评——团结』的 方式去解决。」毛泽东讲的「批评」不光是去「批评」闹事的工人和学生 ，而是包括党领导人的「自我批评」。 　　现在回想，如果当年邓小平等元老和李鹏一派干部，都能重温毛主席 关於「正确处理人民内部矛盾」的谈话，纠正自己要用「武力解决」的危 险思想，而采用「团结——批评——团结」的方式来解决，则十年来的中 国将会是一个全国全党上下团结，同心同德推进政治和经济改革开放，齐 头并进，社会繁荣安定，人民幸福富裕的局面，那有今日全国党政机关集 体大贪污，大腐败？国有企业大亏蚀，一批批靡烂崩溃？工人阶级下岗失 业千千万万？农民失业而成盲流则以亿计？如此等等，为此十年，若问近 因，难道不是源出於「六四」之日镇压「八九民运」之一大失策吗？ 　　应把「六四」坏事变好事 　　盖自「六四」镇压之後，李鹏仗原总理之位，居功自傲，僭越党总书 记江泽民之权，在全党全国之内，对十年「改革开放」实施所谓「治理整 顿」，并括起「大反资产阶级自由化」之风，实际上是停顿经济改革开放 ，狠批政治上的民主改革思想，共达两年半之久。至一九九二年春，全国 经济和民生年复一年大倒退走下坡路。江泽民总书记偏居李鹏之侧，无能 为力。 　　此时邓小平始见「大事不好」，但连他说话李鹏也不听不理。所以， 在一九九二年二月，他才不得不离京南下到武汉、广州、深圳发表所谓「 南巡谈话」。他自称在北京没有人听他讲话，现在他要说，谁不搞改革开 放，谁就得下台。他不下台，老百姓不答应，会打倒他的。南巡讲话之後 ，唤醒了全党全国的各级领导干部，才重新启动经济上的改革开放。 　　不愿看到出大乱子 　　但因邓小平自己也害怕民主政治，所以也根本不提政治改革、民主法 治、人民监督等等，使近十年来的全国上下又造成上述危机四伏的局面。 《开放》月刊上来自北京的确切信息，江泽民主席在去年十月、十一月两 次高层内部会上谈话称：现在这个局面，我担心快则三年五年，迟则十年 八年，一定要出大乱子，那时……！ 　　作为中国人，包括香港同胞们，我想谁都不愿意看到祖国在哪一天还 「要出大乱子」。所以，共同的希望应该是：在江主席所讲的「早则三、 五年」之前，北京宜尽快重新评价「八九民运」和「六四镇压」这场「大 乱子」，认真从中汲取痛苦的经验和有益的教训。以此团结全党全民，在 继续推进经济改革的同时，积极开展政治改革，树立民主制度、依法治国 、舆论监督、保障人权，努力建设起一个二十一世纪的新中国。 　　我现在是「乘桴浮於海」的「迁客野叟」，人微言轻，愿引毛主席在 《关於正确处理人民内部矛盾的问题》一文中，第十节「坏事能否变成好 事？」里开头几句话：「在我们的社会中，群众闹事是坏事，是我们所不 赞成的。但这种事件发生以後，又可以促使我们接受教训，克服官僚主义 ，教育干部群众。从这一点上说来，坏事也可以转变成好事。乱子有二重 性。我们可以用这个观点去看待一切乱子。」若用毛主席这句话去看「八 九民运」，你所看到的首先是他们爱国爱民的理想和愿望，而不是「乱子 」，更不是所谓「反革命动乱」。 　　愿中共听毛主席话 　　现在朱熔基总理与江泽民主席先後所说他们看到的，不正是「学生要 求民主、自由、反对官倒、贪污」的爱国爱民运动吗？现在就需要按毛主 席所说的，把「六四镇压」那件坏事变成好事！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ “天安门文件”被官方作为反面教材下发 　　《天安门文件》(《中国六四真相》的英文版)本月初面市后，香港曾 有媒体报导说，中共反应冷淡，认为只是商业炒作，不值得重视。但据最 新一期香港《动向》杂志披露，该书其实是一枚投进中南海的重磅炸弹。 江泽民、李鹏、朱熔基以最快速度翻看了书的有关章节后，甚至指示将其 作“反面教材下发”。 　　据悉，江泽民“聚精会神地翻阅”有关材料，因为书中披露他本不是 接替赵紫阳的首选人物，只不过因为对陈云、李先念“服侍有方”才得以 入主北京。另外一个原因是，文章还披露，江泽民靠揭发杨尚昆试图为“ 六四事件”翻案才避免1992年时被邓小平废掉。) 　　至于李鹏，显然是“六四事件”的输家，总书记没当上，屠城罪犯的 形象却树起来了。“死猪不怕开水烫”，他虽不像江那样对文件内容感到 紧张，但出于对该书的加倍痛恨，也迫不及待地“先睹为快”。 　　《动向》杂志还披露，中共中央书记处1月7日紧急召集外交、安全、 公安、新闻等部门领导开会，研讨对策。代替胡锦涛主持会议的曾庆红将 矛头直指美国，说“美国反华势力借敌对分子重提八九政治事件来测试国 际社会，特别是中国国内的反应。”曾庆红随后又揪出台湾这个从犯，指 责“也有台湾政治势力参与，想转移台湾政局困境”。 　　报导说，根据有关指示精神，新闻办1月9日编出一本“反面教材”， 名字是《关于所谓中共机密文件‘天安门文件’内容的摘选》，下发至省 军级党委及宣传部。国务院办公厅在转发“摘选”的通知中要求结合美国 的对华战略、民运分子在海外的活动以及《文件》的基本常识谬误加以批 判。 　　分析人士认为，中国官方对《文件》出版的异常反应已经证明该书击 中了高层有关人士的要害，以致他们必须迅速做出反击，以减轻该书可能 造成的巨大影响。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 张良在纽约抛出“六四真相”动机何在？ 　　落杉矶时报驻华府记者孟杰幕在两个星期前的专栏文章中分析了《天 安门文件》出版的三种可能动机，一、孤胆英雄作业，张良无特别背景； 二、因六四而失权派如赵紫阳等党内一批高官想翻案，推出张良为代言人 ；三、当前高层内斗的伎俩，所谓代表“中国的叶立钦”之说纯为商业炒 作。 　　孟杰幕的文章并首次披露了张良在美国与民运人士接触的一些活动情 况。纽约的“中国人权”组织执行主任萧强说，张良一开始根本不知道找 谁，也不懂如何在海外出版这些文件。 　　据了解，在海外民运人士的帮助下，张良才和黎安友联系上。为此， 落杉矶时报特意为已往不准确的报道刊登了更正告示。 Seeking a Motive Behind China Leak http://www.latimes.com/news/reports/china/news/20010117/t000004619.html ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 林和立：等待胡锦涛跳出花瓶扭转改革颓势 　　胡锦涛可不可能扭转乾坤，为中共带来一番新气象？当中国步入关键 性的新世纪，这位国家副主席备受瞩目；最新的动向显示，他从中共第四 代领导层中已崭露头角，成为准「核心」和党内温和派的代言人。胡锦涛 虽然早於九二年进入政治局常委，这位五十八岁的邓小平爱将一直保持低 调，以免让人觉得他抢去前辈——尤其是以江泽民为核心的第三代领导层 ——的风头。 　　强化形象巩固接班地位 　　胡锦涛是所谓团派，即有共青团背景干部的佼佼者。最近有象显示， 他已作出部署，强化自己在国内外的形象，包括巩固作为江泽民的接班人 的地位，并显示自己是可以驾驭二十一世纪挑战的改革家。 　　为了避免「枪打出头鸟」，胡锦涛的许多改革言论，都是以「如何发 展及巩固江主席理论」的形式出现。不过，颇为明显地，胡锦涛也同时呼 吁第四代（五十五到六十五岁）及第五代（四十多岁）干部，要在经济、 甚至政治改革上多作贡献。 　　去年年底，在谈到如何应付新世纪的难题及机遇时，胡锦涛表现出不 回避冷酷现实的势态。在这次内部讲话中，他提出了所谓「四个面对」的 问题，即「面对世界社会主义事业出现的严重挫败」；面对实行改革开放 政策所引起的「四个多样化」的情况；面对经济转型所引起的「各种复杂 矛盾和困难」；以及在社会主义秩序下，干部与群众的「信仰危机」。 　　胡锦涛并未说明干部应该怎么办。然而，他拟定了最少两项原则。其 一是干部必须「科学地」探讨问题。上月在一次会议上，胡锦涛讨论了如 何落实江泽民关於意识形态的指示。胡锦涛在会上表示：「我们要科学地 认识中共所面临的新形势新任务和所处的客观环境」；「我们要用科学理 论武装头脑」。 　　他的第二项要求是，干部必须敢於创新。去年年底他在巡视上海时， 曾鼓励当地官员要「抓住新机遇，迎接新挑战，增创新优势，赢得新发展 。」 　　因为政治改革是敏感题目，胡锦涛很少对此有所涉足。然而，他在上 月与工会头头开会时，却摆出捍卫工人利益的姿态。他呼吁工会及工人向 那些罔顾工业安全、不发超时补薪，藉以剥削雇员的企业家「理直气壮地 进行斗争。」 　　北京分析家称，胡锦涛关於未来发展的蓝图，不大可能会在短期内公 开，根据江泽民的接班策略，胡锦涛将会在二○○二年的十六届党代表大 会中继任总书记，然後於翌年接任国家主席。不过，七十四岁的江泽民大 概会保留一些职权，那么胡锦涛便要在二○○七年十七大之後，才可以真 正掌舵。那时胡锦涛才有可能展示他的改革大计。 　　江泽民支持力度渐增大 　　一名熟悉胡锦涛阵营的北京学者称，胡锦涛已成立私人智囊团来构思 未来。胡锦涛掌管中央党校，而智囊团成员多来自该校开明派以及相等於 部长级的中国社会科学院。 　　该名北京学者说，胡锦涛曾要求他的智囊团研究西欧社会民主党的意 识形态及组织方法，包括在德国执政的社会民主党的历史和运作方式。 　　据知，靠近胡锦涛的学者及开明派干部，已对各种温和、渐进的政治 改革作出研究，包括如何把邓小平在八○年代末推行的村级选举扩大至县 、市级选举。胡锦涛亦向江泽民建议，在他近期的重要讲话中，表示应让 群众「有序的参与政治」。 　　北京另一消息来源称，甚么时候胡锦涛可以实行他的改革蓝图，要视 乎他能多快确立自己作为第四代「核心」的地位。 　　毕竟，他与江泽民的关系异常复杂。首先，因为胡锦涛不属於江泽民 的上海帮，江泽民怀疑他会否彻底忠诚。江泽民的死党曾庆红是中共组织 部部长，江泽民也有意把他栽培成为接班人选。 　　然而，去年十月，江泽民未能把曾庆红从政治局候补委员擢升至正式 委员。从那时开始，便有迹象显示江泽民决定给予胡锦涛更大的支持。例 如，胡锦涛最近被委任为一个党内领导小组之首脑，负责十六大的人事安 排。上月胡锦涛亦获江泽民指定，就江泽民发起的两项意识形态运动作出 总结。第一项是「三讲」运动（讲学习、讲正气、讲政治）。第二项是「 三个代表」运动，意谓着共产党代表着世界上最先进的经济、科技和文化 趋势。在这两次总结中，胡锦涛都在江泽民的理论中添加不少改革色彩。 　　最近频擢升亲信任要职 　　更重要的是，低调谨慎的胡锦涛，看来已采取行动争取更大的势力及 空间。最近，他积极地把自己的亲信擢升至中央及地方要位。 　　八十年代中期，胡锦涛出掌共青团。现在他的心腹也多是团派旧部。 共青团前任党委书记宋德福最近被委任为福建省委书记。另一团派干将张 福森在上月当上司法部部长。胡锦涛的智囊兼文胆令计划，亦获委任中共 中央办公厅副主任的要职。 　　假如胡锦涛真的可以排除保守势力的干扰，并继承和发扬党内改革的 力量，在十七大的前後，这位一直被认为是轻量级的「花瓶式」接班人， 有可能脱颖而出，在一定程度上扭转中共在改革上的颓势。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 申奥升温与人权恶化 　　----中国民主党狱中党员及其家属对北京申奥的评论信 　　中国民主党狱中党员XXX 最近中共当局陆续抓放了一批中国民主党成员及其家属、民运人士和 法轮功成员，这一抓一放，一紧一松，内紧外松，虽着力方向相反，但目 标只有一个力保此次北京申奥成功。 1993年北京申奥，中共以两票之差功亏一篑，主要输在中国的人权状 况上。因当时" 六。四" 刚过不久，世人对天安门的血腥屠杀还记忆犹新 ，这是大部分先进国家不投中国一票的根本原因，也是人类良知对中共历 史性罪恶的正义惩罚。 中共看重申奥有其深刻的主客观原因。主观上，一党专制的集权统治 者总需要不断地制造一些场面或事件来树立自己的权威，维护自己的领导 地位，检验自己的社会动员能力、号召力、凝聚力，分散人民对社会现状 的不满情绪，通过欢庆场面烘托的虚假政绩来转移人们的注意力，这种招 数并不新奇，古希腊思想家早有论及。客观上，奥运会在转型期国家或经 济起飞阶段的首次举办，对其社会开放、经济发展、文化旅游等产业的繁 荣都有强大的助推作用，1964年的东京奥运会和1988年的汉城奥运会都起 到过这样的典型示范作用。但中国方面与这些国家当初的情况又有很大的 不同，中国至少在如下三方面不具备申奥资格： 一是中国的社会政治制度不具备" 奥林匹克机制"。人们一般关注较多 的是奥林匹克精神，但在人类社会发展中起更重要作用的是奥林匹克机制 ，这种机制普遍存在于生物进化、市场经济、民主政治、科学学术、金融 风险市场（股、债、期、汇市场）、股份制和科举制度中（正因为有" 中 国第五大发明" 之称的科举制同隋唐以后皇权的奇妙结合，才形成中国后 一千三百年极权不坠的人类史奇观）。这种机制在这些彼此很不相同的领 域中是内在同构的，它的基本原则是全面开放、公平竞争、优胜劣汰、统 一规则，这是一种自然与社会相一致的法则。而中国现行的专制制度正与 其相悖，是一种封闭僵化、特权垄断、劣胜优汰、任意改变破坏规则的反 奥林匹克机制。 由此导致的第二点是中国的人权环境、社会政治环境远不够申奥的资 格。中国官方认为，北京申奥与其他申奥城市相比，只有属" 自然环境" 的大气污染是弱项，但中国民间力量则认为，中国更糟糕的是" 人权环境" ，而且目前有日益恶化的趋势。中国当局进入新世纪以来不但全面收紧了 舆论控制，整肃自由知识界，全面镇压民间反对派组织，两度大规模逮捕 、重判中国民主党领导人，而且在申奥的同时对法轮功、中功的打击也开 始升级，这样的人权状况跟巴黎、多伦多等申奥城市相比，简直有天壤之 别。 三是中国的政治改革不推进，人权状况不改善，即便申奥成功，在今 后奥运会筹备到召开的几年中也存在着重大的社会和政治隐患，为奥运会 的成功举行增添极不稳定的变数。因为中国今后的入关冲击、经济隐忧、 腐败问题、国企问题、失业问题、农民问题、人权问题、宗教问题、民族 问题、严重的社会不公和两极分化等随时都可能汇成洪流，寻找突破口， 北京的奥运就是一个最好的" 靶目标".一切平素被压抑的力量和被忽视的 声音都可" 以破坏奥运" 的罪名引起当局的重视和激烈反映，当局任何的 处置失当都会引发更大的反弹并造成更复杂的局面，甚至出现当年汉城奥 运会之前学生和工人频繁上街游行抗议的难堪场面，同时引起国际社会的 广泛关注和各国运动员的普遍不安。 我们并非不愿看到奥运会在中国首次举办，我们也深知奥运会在中国 的成功举行对于中国的进一步向世界开放，经济的繁荣，社会的文明进步 和向现代化转型都具有重要意义，但我们同时也对中国目前的政治状况及 人文社会环境深为不满和担忧，因为我们还有许多朋友和亲属仅仅由于思 想和良心的原因而被关押在中共的监狱中，中国的人权状况离联合国人权 公约的要求还有很大距离。我们担心中国申奥成功和将来奥运会在北京首 次举行会成为中共违反人权，更严厉镇压政治和宗教异己，炫耀帝国" 文 治武功" ，煽起民族沙文主义狂热和渲染粉饰虚假政绩，加强对百姓" 愚 民统治" 的有利契机与手段。我们希望中国政府在申办或举行奥运会期间 能够大力推进政治改革，不仅在经济上，而且在政治与文化方面与世界全 面接轨，最终融入民主化的世界主流社会；同时，我们希望看到在此期间 中国政府能够大幅度改变恶劣的人权记录，放松对不同意见人士和宗教自 由人士的打压，提前释放或大赦政治犯，尽快签署和全面履行联合国人权 公约的各项义务；我们也希望国际社会和国内外的反对派力量联合起来， 沿着这个方向向中共施加压力，阻止它的倒行逆施，使奥运会在中国真正 成为和平、友谊、公正、参与的人间盛会，而不是专制统治者巩固自己统 治的宣传工具；我们衷心希望通过申奥推动中国社会和政治向着更加开放 和更加" 费厄泼赖" （fair play ）的方向发展，像93年申奥一样，使更 多的政治犯提前获释，更多的家庭早日团聚，这就是我们对北京申奥的强 烈愿望和写此评论的初衷。 中国民主党狱中党员及其家属 2001.1.21 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 专访圣雄甘地的孙子谈“非暴力”精神与法轮功 　　采访地点：M.K.甘地非暴力研究院 (www.GandhiInstitute.org) 　　采访时间：1/26/2001 　　回答者：阿润·甘地 (Arun Gandhi, 圣雄甘地的孙子，美国 M.K.甘 地非暴力研究院院长) 　　提问者：大纪元新闻网记者曾小柔(注:曾小柔是在美国的法轮功学员) 　　问：您认为您祖父提倡的非暴力主张对今天的社会有什么现实意义？ 　　答：我认为它能为这个社会发挥很大的作用。因为这个非暴力的哲学 并非只是关于非暴力手段，而是关于做一个更好的人。它能帮助人培养道 德理念和人的价值。它希望人们更善良和友爱，更尊重彼此。它更著重人 个体和群体能生活得更美好，思想正直而非贪婪自私和以自我为中心， 希望得到一切却不愿与人分享。现今的生活方式并不理想，有许多问题。 我祖父想改变这些，让它往良性发展，使人们被善念和爱支配著，互相尊 重。就这个方面来看，我想今天它有很现实的社会意义，因为它基于爱和 尊重。所以当人问非暴力在今天是否有社会意义时，就相当于问爱、尊重 和善念是否有意义一样。倘若我们说爱，尊重和善念在今天没有社会意义 了，那我们可就有大麻烦了，我们也就不能说我们是具有文明的人类了。 　　问：在今天的社会，人们似乎变得越来越难以容忍，在各种社会关系 中诉诸暴力的情形随处可见。您认为人们怎样才能达到非暴力的境界呢？ 　　答：这就是人类的悲剧。我们还没有学习去确切的理解什么是愤怒， 我们总是滥用愤怒。因此我们愤怒的时候我们就变得暴躁。那根本不能解 决问题，只会使问题恶化。我们需要教人们了解什么是愤怒，并学习正面 有效的利用它。我祖父教我说，愤怒就象电一样。只有当你智慧地运用它 时，它才是有用并产生强大的威力。但如果我们滥用电，我们就会毁掉我 们自己和我们周围的一切。正是我们用疏导的方式才把电引入了我们的生 活，并用它照明等等。我们需要把愤怒疏导到正确的行为上去，而不是负 面的行动。所以我们教人们了解愤怒，正确的疏导它，不要滥用它，也就 减少了暴力。我们观察过现在的暴力，87%－88% 是由愤怒而生。人们一生 气就说些不好的话，做些不好的事，或使用人身暴力，这非但不能解决问 题，反而使问题更糟。但我们学习并改变我们的态度，我们就可以成为更 好的人。我觉得人们的目标就是变得越来越好。但我不是指物质意义上的 。物质上越来越丰富，挣很多钱，这并不是生活的全部。我们应当更高尚 ，更道德，做一个其他方面也都更好的人。很不幸今天我们太注重物质了 ，即使教育也是这样。现在学校都以职业为基础。把人塞进社会的某个格 子中。学校就象工厂。这种教育是不完全的，人们不能够建立良好的关系 ，不能更好的理解生活和生活的意义。因此人们都感到很空虚。 　　问：甘地非暴力学院建于1991年。当时为什么要建立这么一个学院呢 ？ 　　答：实际上它有一个很长的成长过程。我在在南非出生，长大，并居 住了23年。因为我的肤色我经受了许多肤色歧视。后来我回印度住了30年 。在那儿我接触了许多阶层歧视－－把人们划分为不同的阶层，不同的阶 层有不同的对待。那是又一种歧视。我与底层的人们一起努力，希望能提 高他们的社会地位。在美国，我发现这又是一种歧视，基于种族的歧视。 我研究过三种不同的歧视：南非的肤色歧视，不论你是哪个国家的，简单 的就是以肤色为准；印度是阶层歧视，以阶层为准；这里（美国）是以种 族为准，不是整个的种族，是原先国家的种族。这是我们遇到的三种不同 的歧视。当初我们来这儿研究种族问题，但我们越研究越发现人们需要了 解非暴力的概念。 　　我们将非暴力的重点从政治利益上移到了对人们的教育。法律不能改 变人心，但爱可以。这就是我们将非暴力的教育付诸实践的原因，也是我 们办甘地学院的目的。我在这所大学安定下来，但没有博士学位，我不能 授学分课，但我们也找不到充份理解非暴力理论的人来教授这些课程。现 在我们不教学分课，但我们上短程课，研讨会，做课题，讲座。我反而觉 得这样更好。因为这样不会限制那些没有注册这学分的人来听课。现在我 们在全世界都有项目，我们有更多的听众。 　　问：您怎样定义暴力？ 　　答：我们正尽力使人们明白，我们所应当关注的不仅仅是暴力行为， 还有一种暴力我们称之为“PASSIVE VIOLENCE”消极暴力或隐性暴力。我 们不使用暴力行为同样会伤害到别人。如我们说话的语气方式，我们蔑视 他人等等。 　　甚至，浪费东西这样的小事情也是暴力。我们买东西也会伤害他人， 例如过度消费，过度消耗资源并使之衰竭。暴力是个广义的概念，我们所 做的许多错事一点点积累起来并最终导致暴力。但不幸的是，我们过于专 心自己的事情，自私自利并以自我为中心，我们看不到可能出现的危机， 直到危机浮现并成为主要矛盾。危机出现了，人们就迅速去压制。我们所 需要的是具备敏锐的洞察力，学会发现可能出现的危机并避免它的出现。 　　例如，建立人与人之间的关系。今天的人与人之间的关系是建立在自 私自利和自我为中心之上的。人们总是想从这个关系中我能得到什么？如 果什么也得不到，就会说，我为什么要白白浪费时间？但是这种人与人之 间关系存在的根本原因是我们都是人。我可能从你这儿什么都得不到，但 我尊敬你，因为你是我的同类，我们必须有这样的相互尊敬。我们必须学 会建立这种关系消除隐性暴力。 　　我小的时候和祖父在一起，他让我画暴力的家族谱系，根据同样的道 理，也可以分析暴力的宗谱。如果暴力作为主干的话，暴力行为和隐性暴 力是它的两方面。 　　我每天睡觉之前都要反省我一天的行为，我对别人做过什么，别人对 我做了什么，以及一天所读的文章，所经历的事。我分析每一件事，并把 它们分门别类放到这个暴力的族谱中，这就是我如何得以清楚认识今天的 人所实践的各种类型的暴力。但今天的人们并不关心这些，而且从不试图 分析这些行为和反应，人们并不在意对别人说了些什么。如果我们能够经 常分析，看看我们是如何伤害了别人，我们是怎样歧视别人等等，我们就 能认识到它，最后可以采取行动，避免再犯同样的错误。 　　如果经常反省，人们就会认识到自己每天所做的各种暴力，从而改正 不好的行为方式。 　　我的祖父曾经给我解释这两种暴力－－隐性暴力和暴力行为之间的联 系：如果我们每天都有意无意地、无时无刻的施用隐性暴力，那么它在受 害人身上所产生并积累下的愤怒就会最终导致愤怒爆发，引发暴力行为。 如果暴力行为是火的话，那么隐性暴力就是油。从逻辑上讲，我们如果想 要扑灭暴力之火，就必须切断隐性暴力之油的来源。这油源自我们中的每 一个人，我们每个人都需要努力改变自己，如果都等著别人改变，每个人 都等著别人改变，那么就不可能改变。 　　问：我们刚刚谈了暴力，现在能不能说一说非暴力？我不知道您是否 听说过法轮功？那是一个非常柔和、健康的瞑想功法。她自1999年七月起 被中国政府迫害。修炼者被残暴地殴打和折磨。数以万计的修炼者被不经 审判而直接投进劳改营，超过100人因迫害致死。无论面对何种迫害，这些 修炼者从来都不采用暴力。他们所做的无非是和平请愿。在监狱中的极端 条件下，他们中的一些人进行了绝食请愿。您怎样看待这些行为？ 　　答：我不知道你所讲的事情，所以我不便过多评论。今天人们采用不 同方式的非暴力行为，但并不是所有的方式都是正确的。有一次在印度， 记者们为了争取更好的工作环境和更高的工资而进行绝食请愿。通常，绝 食要进行到达到目的为止。而那些人仅绝食三小时，并称之为接力绝食。 我绝食三个小时也是没问题的（笑）。这样，我绝食三小时，你绝食三小 时，很荒谬。没有人受到影响，也没人注意到他们，最后这件事成为笑谈 。我们必须明白自己在做什么，并恰如其分地把它做好。如仅仅是制造笑 料的话。。。当然，我不是说那些中国人在做同样的事，我刚刚说了，我 不了解这件事。 　　非暴力的目的是引起另一方的同情和良知。唯一的方式是用无怨无悔 的承受磨难来唤醒他人的同情和良知。他会想：怎么会发生这样的事呢？ 我怎么能折磨一个如此善良的人呢？他对我什么都没有做！往往这需要勇 气和毅力去完成这件事。这是正当的方式。 　　问：当他进行绝食时，许多人为他担心，怕他因此死去。我想，这是 缘于他所做的是为了别人，而非他自己？ 　　答：不错。另外就是他已经建立了他的声望。人们对他的尊敬已达到 了一定的程度。所以有时他采用了绝食的办法。今天如果是我绝食，恐怕 没人会睬我。人们说不定想，就让他死吧。报纸也不会报导，因为我没有 他那样的道德力量来支持这样的做法。很重要的是我们得有些基础再来实 践，尤其禁食这种方式。其他事还比较容易，禁食则非常困难。 　　问：是的。但这现在在中国的监狱却经常发生。这些法轮功弟子所要 求的不过是练习一种象太极一样的平和，优美的打坐功法。就因为每天早 晨练习一小时这种运动再去上班就被关尽监狱。在监狱里守卫也不准他们 练功，练了就遭受毒打。他们能怎么办？无论遭到怎样的迫害他们都甚至 毫无怨言，他们绝食的唯一要求就是练功的自由。守卫就派医生从鼻子灌 食。那真是非常的痛苦。一些人被灌食管戳伤而死。更有上百的人被残酷 折磨而死。我们在海外的同修能做的就是为他们呼吁，希望能减少对他们 的迫害。我在美国学习了法轮功，但即使我回到中国，我也一样会被关进 监狱。所以我有这样一个问题：法轮功主张真，善，忍三个字，我记得甘 地先生曾说：最重要的是两点：第一是自己要乾净，第二是绝对的诚实， 对吗？ 　　答：是的。 　　问：我觉得在理论上，甘地先生的非暴力理论和法轮功有相似之处。 　　答：不错。我们都希望实现这些。我祖父也说过，生命的过程就是追 求真的过程。我们应该不断的追求真，这是人生在世应该做的。没有人拥 有真理，我们都在寻找真理，因为没有人知道真理是什么。假如我们这么 想，我们就能拥有求真的诚实愿望。在求真的过程中，谦逊也是很重要的 。假如我们不谦虚，我们就不能真的找到真理。我们必须得把自己降低到 无的程度。在个人这个阶层上，我们什么也不是。我们只是神所造万物的 一部份。当我们内心谦虚时，我们还能做出一些事来。假如我们自认为有 份量，自己可以做而不需要别人，那这种骄傲便阻碍了我们。所以真诚， 谦虚和慈悲往往都是相辅相成的。但我对忍不大赞同。我不太喜欢忍字， 因为忍意味著去忍受自己不喜欢的人和事。我们容忍他们是因为我们对他 们无可奈何。这不是我们所认为的。我并不是去容忍你，而是尊重你。如 果我是因为对这个人无可奈何去容忍他，我认为这是负面的关系。 　　问：我读过您的一些论述。您认为不是去忍，而是去尊重，爱和欣赏 。您认为，容忍是因为不喜欢才去忍。倘若你喜欢就不存在容忍了。依我 们的看法，容忍并非生了气，不高兴去忍，而是我对它根本就不生气。我 们人一生总有许多烦恼和苦难，没有人喜欢受苦。但法轮功引导人用健康 乐观的态度来对待我们的苦难和我们的生活，把这些苦难看作是为我们的 提高而发生的，而不是不幸发生在我们身上的。。 　　答：今天在美国，譬如说，白人在容忍黑人，这不是尊重。因此这不 是一种真诚的关系，只会造成更多的黑白种族问题。假如他们之间有更多 的尊重和了解，他们的关系就会更健康和正面。 　　问：我认为这些都源于人的私心。不论什么种族，如果都能为别人著 想，就不会这样。 　　答：对！所有人都应该如此。 　　问：您现在有些什么课题吗？？ 　　答：有一些。有一个从1998年就开始了，叫“非暴力季节”。是为纪 念我祖父逝世50周年（1月30日）和马丁路德金逝世30周年（4月4日）的 。我们邀请了许多社团参加，为大家共同的梦想做一些事：创造一个和平 ，和谐的社会。你知道我们今天离这个梦想还很遥远。今天即使我们能做 到的只有一点点，也是向这个梦想迈了一步。令人欣慰的是我们得到了许 多支持。我们在美国100多个地区建立了分点。大家都在做促进人与人之间 了解的工作。这就象滚雪球一样，会越滚越大。 　　问：这些社团是根据他们在社会中的角色来参加这些课题的吗？ 　　答：每一个社区根据他们的资源来决定他们能够提供的服务，唯一我 们所要求的，就是他们应当为社区带来和平与和谐而服务。他们自己决定 他们需要做什么样的课题。 　　问：关于这些课题，您能举些例子吗？ 　　答：每一个社团都有不同的问题和资源，那么就不可能有一种适用于 所有社团的项目。例如在蒙费斯（Memphis）, 我们进行的项目是把各种机 构和团体集中在一起通力合作，共享资源，为社区提供更多的服务。在丹 佛（Denver）, 他们有很大的社团，那里有2所大学，77个宗教团体，和其 他若干机构。他们每年都举行讨论和其他一些活动。去年在科州的一所高 中发生了暴力事件，他们举行了有全美各地的学生参与的关于反暴力的课 题。他们在课题中提出了很多建议和想法并且递交给政府来决策参考。这 样的活动每年都有。我们有以上的大的课题，也有以非暴力为主题的小型 座谈会，有的人关心社区的情况，关心贫困地区的问题，等等。 　　问：为什么您的非暴力学院建在美国而不是在印度？ 　　答：主要是因为美国是世界上最强大的国家，它的暴力问题也比世界 上任何地方更为突出。所以我们想如果这种（非暴力）哲学思想在美国能 够起作用，那么（就是一种示范）在其他地方也能有效。我们在印度也有 这样的课题，并进行了30年，现在那些课题已能独立运作了，不再需要我 们长期在那里。每年我们也回去看看。那些课题在印度开展得很好。 　　问：在甘地先生的一生中, 打坐练习（参禅）对他很重要吗？ 　　答：他做很多的打坐练习（参禅）,他认为精神对每个人都十分重要。 他对精神性的概念是很独特的。我们一般都很浅薄的把精神看作是道德性 和宗教性的。他则认为精神与宗教是分离的，他认为精神是超越宗教的更 高境界的东西。他尊重各种宗教，并研究了各种宗教，他毕生以友好的态 度研究了各种宗教，并认为宗教的著作是人类具有的神圣而美好的东西。 已有很多各种对宗教的研究，但是以友善的态度去进行研究的却很少。我 们在没有认真研究宗教和理解的前提下就会蔑视和怀疑宗教，而这种趋势 会最终导致暴力。他自己超越了这一状态，他发现每一种宗教都有其真理 之处，但是没有一种宗教概括了全部的真理。他发现每天进行精神性的修 炼是使得宗教有用和积极的方法。他每天坚持祈祷，他也每天在宗教场所 之外进行著真挚而虔诚地修炼，并以善的态度对待别的宗教的人。他没有 去任何寺庙或教堂，他认为每一种宗教都是基于“爱，善，和尊重”。爱 ，善，和尊重的信念是最根本的。(大纪元) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 史无前例的在天安门广场集体自焚 　　张伟国 　　龙年大年三十在天安门广场上发生了一起五人集体自焚抗议的事件， 海内外为之震惊，与往常欲盖弥彰的做法不同，新华社立即报导了这一新 闻，并指称自焚者是来自河南开封的法轮功成员，其中一位因抢救不及已 经死亡。如此重大的命案，本该由司法部门侦查甚至在法庭审判之后才有 定论，北京的官方喉舌却抢先进行“舆论定罪”，使人感到其中的案情并 不单纯。 　　据美国之音记者若思报道，就在新华社报道天安门自焚事件以后，该 台记者打电话到北京市公安局和中国公安部求证此事并请他们发表评论时 ，两个部门的值班人员都表示不知道、不清楚发生了这件事。连值班的公 安人员都不清楚的案情，新华社却“捷足先蹬”抢新闻，这不但在常理上 说不通，而且也违反中共自身的“宣传纪律”。 　　果不其然，法轮功发言人张而平发表申明说：新华社报道的自焚事件 与法轮功无关，这仅仅是栽脏陷害的一种手段。在过去的18个月里，成千 上万的中国法轮功学员在中共高压政策下，一直采取最和平的、非暴力形 式向政府与社会从事和平呼吁。法轮功的基本原则是“真、善、忍”，而 且法轮功创始人李洪志也反对任何形式的杀生行为，包括自杀。为此，法 轮功再次断呼吁中国政府允许国际人权团体以及媒体进行客观、公正的第 三者调查。 　　这里需要特别指出的：首先，中共指责法轮功煽动信众采取极端手段 ，法轮功反驳中共的是栽赃诬陷，两种说法针锋相对，其中肯定有一个讲 的是假话。法轮功是讲“真善忍”的，相对于靠讲假话维持统治的共产党 来说，两者在海内外的信誉是不可同日而语的；一个是忍辱负重的被压迫 者，一个是靠谎言实行全面专政的专制集权者、一边是呼吁第三者进行独 立调查，一边则是拘禁外国记者、没收现场拍摄的录像带（如果真是法轮 功集体自焚，这些镜头就是中共踏破铁鞋无处觅的反面教材了，焉有没收 销毁之理），……一个人只要面对自己的良心，凭着良知就不难作出孰真 孰伪的判断。 　　当然，也可能出现一种情形，新华社的报道和法轮功的辩驳全部都是 一种误解：虽然有人在天安门广场集体自焚，但那并不是法轮功的成员， 甚至是根本与法轮功扯不上关系的人，如今，今天中国大陆对中共不满的 人无处不有，比如，有一批走投无路的盲流，为了表达对中共当政者彻底 绝望而用集体自焚进行抗议，也并非没有可能。而具体处理此案的官员， 为了投今上所好，情急之下想当然把法轮功“对号入坐”，以便邀功领赏 ，这当然就会误导新华社记者，也逼得中南海当权者“将错就错”。 　　此外，中共政治机制的一个重要特点就是干什么事都喜欢“一风吹” ，一切功劳都是共产党英明伟大的领导，一切过错罪恶都是敌对势力的破 坏。比如，前两年新疆独立运动活跃，中共就把什么坏事都栽赃到“疆独 ”身上，这一年半来由于江泽民与法轮功展开的圣战，当局就把社会上的 污泥浊水全泼到李洪志和法轮功头上。去年曾发生了在天安门广场的炸弹 自杀事件，我想，这个事件如果发生在今天，北京当局也会把帐算在法轮 功头上的。 　　不过已有人提示，著名作家王力雄在政治幻想小说《黄祸》中有一个 情节：安全部买通绝症病人制造自焚事件以便为镇压制造借口。如果这个 小说情节变成了今天的现实，那显然是又一起“国会纵火案”：中南海导 演天安门集体自焚，是企图为进一步全面镇压法轮功寻找托词。这个在春 节前朱熔基一改过去的态度，向法轮功严词叫战，可见中共权力高层新动 向－－在江泽民危难之际朱熔基两肋插刀，当然不会是“免费午餐”，不 管他们暗中有什么交易，以江朱联盟为轴心的中南海主流派与法轮功的决 战似乎已经显露端倪。 　　其次，不管新华社或法轮功双方怎么报道和解释，除夕有人在天安门 广场集体自焚是一个不争的事实：不管他们是法轮功成员，还是走投无路 的盲流，抑或是被当局收买的替死鬼，都证明了一个十分严峻的现实，今 天中国社会统治者和被统治者之间的矛盾冲突，已经到了水火不容的地步 ！有人在网上指出，自焚这样的人间惨剧，是对社会最大的抗议，每一个 人和政府都应该反省自己，我有没有推他走上自焚的绝路？信仰自由是公 民基本人权, 每一个没有维护法伦功信仰自由的人, 都或多或少地都负有 责任。网上电子刊物《大参考》的编辑更是一针见血的指出：“中国局势 又到了1989年，那年，台独份子郑南榕自焚而死，为他的主张牺牲了自己 的生命。稍后，北京天安门广场爆发了惊天动地的群众运动，数千人参加 了绝食，表达对政府的不满。谁不热爱自己的生命，谁没有人间的牵挂？ 那些甘愿拿自己的生命来唤醒什么的人们，如果不是对现行的社会制度彻 底失望，如果不是对理想社会的渴望还满怀希望，那还能是什么呢？让我 们永远记住那烤焦的人肉味，那为了一个美好人间而选择牺牲的勇士们。 ” 　　退一万步讲，就算这些自焚者如中共所称的是法轮功学员（按照中共 的传统，还要把组织行为和个人行为加以区别，在这里法轮功发言人的声 明和李洪志的反对杀生的主张代表组织行为，而与此背离的行为就只能是 个人行为），难道就能洗刷中南海践踏人权、祸国殃民的罪责了吗？！面 对江泽民、朱熔基声嘶力竭恐吓，照样有不怕死的人挺而走险，甚至史无 前例的在天安门广场集体自焚，这把集体自焚之火把中南海当权者的合法 性、权威性烧个精光。 　　民不畏死，奈何以死惧之？中共半个多世纪的专制统治之所以得以维 系，就在于老百姓的逆来顺受，当人民敢于挺身反抗之时，也就是中共大 厦将倾之际。所以，天安门广场发生史无前例的集体自焚事件，凸现了中 国人民对中南海统治集团已经是可忍孰不可忍，这对于中国在新世纪将要 开始的巨变是一个极其重要的信号。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 法轮功组织呼吁国际第三者出面独立调查自焚事件 　　设在纽约的法轮大法信息中心星期二发表声明指出，中国官方的报道 对自焚者人数说法前后不一，并与事件目击者、美国CNN电视台记者报道的 自焚者性别也不一致。声明说，新华社所报道的人物身份不明，没有证据 说他们是法轮功学员，也不能确定这些人正是天安门广场的自焚者。声明 还说，对照法轮功著作，报道中人物的语言和行为根本不是法轮功学员； 并重申法轮功教义禁止自杀和杀生。法轮功组织呼吁国际第三者出面独立 调查事件，并说有人被逼得走上自焚绝路是中国的悲剧。(RFA) 　　谁是“合法的反动组织”？ 　　人民日报文章攻击法轮功为“非法组织”、“邪教”、“反动组织” 后，又发明了一个词叫做“非法反动组织”，实在让人啼笑皆非，忍俊不 住。人民日报记者的政治水平和职业素质实在太差劲，该补补课了。大家 想一想，如果有所谓的“非法反动组织”，那麽谁又是“合法的反动组织 ”？说到这里，人们不禁会心一笑，这个“合法的反动组织”不是别的， 就是残暴统治中国51年的中国共产党自己。(周易) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 道德是怎样被毁坏的 　　阿梅 　　有一本书在中国大陆至今仍被中共奉为青年成长的圭臬，这就是《钢 铁是怎样炼成的》。其实，在中国大陆，你若不了解道德是怎样被毁坏的 ，那就根本不可能知道“钢铁”是怎样炼成的。当然，本篇文章的题目加 上几个限定字，拟为“中国人的道德是怎样被毁坏的”，似乎就更为妥切 。 　　蛇年春节假期一过，甫一“上岗”的人们就会发现他们面临着一个“ 上面”布置下来的“严肃的政治任务”：结合法轮功在天安门广场制造的 自焚事件，进一步深入揭批法轮功，务求取得这场斗争的全胜。为此，各 行各业、各种社团和组织都要召开会议，各级有关人士都要公开表态，并 利用新闻宣传工具大造舆论，充分显示绝大多数人民群众对党和政府取缔 法轮功行动的坚决支持……以此来为进一步打击行动作铺垫。 　　人人表态、人人过关的“表态政治”如果不是为中共所发明，也是被 中共运用发挥到极致的。中共掌握国家政权后，利用垄断一切政治、经济 和社会等各方面资源的压倒性优势，采用运动式的社会动员方法，来迫使 全民为实现它的各种目标而倾力。所谓运动式社会动员方法的重要一环， 就是人人表态、人人过关。不过，你若是以为“表态”就是表明自己的态 度，那就大错而特错了。既要“表态”，又要“过关”，“表态”的内容 至关重要。如果表了态，却过不了关，那么，作这种表态的人的下场就会 很惨。不同表态内容所导致不同结果的示范，是中国大陆形成“一致同意 ”、“万众一心”、“步调一致”政治局面的显见原因。 　　人们常常诟病暗箱政治。这固然有政治等方面的诸多理由，但是，更 为根本的是暗箱政治缺乏道德上的根据。说真话、履行诺言，是人所应具 备的基本道德，是遵守包括政治规则在内等各方面行为规则的基础性道德 。真话一经说出，就对说出真话的人形成道德约束。所以，政治公开化确 定无疑地要成为民主化政治的前提和基础。共产党喜欢暗箱政治，且至今 此心不改、矢志不渝。但是，这并不表明共产党不知道这种道德约束的存 在。在此，倒是用得上共产党官员用以自我解脱的一句话：“共产党员毕 竟也是人啊！” 　　实际上，中共在运用这种道德约束方面堪称是做得最好的。这里面当 然少不了“深入细致的思想政治工作”、“引蛇出洞”、“正面引导”、 “奖惩结合”、“团结一大批、打击一小撮”等权术手段的应用，但是， 那些没有按党的要求表态的人，在表态后那种生不如死结局的“负面”示 范，才是更为关键的。有了这种示范，共产党所谓的“绝大多数人”，在 趋利避害的生存本能压力下，一定要选择最适合其生存的表态内容和方式 。并且，这种表态人人为之，谁也不能代表谁，所以，是以最自我的方式 表达出来的。自我态度一经表达，就产生了一种对表达人的道德约束，即 表达人必须按自己所表达的内容去做，否则，“不道德”、“缺德”就是 对其基本评价，且不论其政治后果。 　　在这种情况下，一个人很难作到“两全”：既顺从了本能，又不违反 道德。做到“两全”，只有一条路可走，即“说一套，做一套”，或如共 产党所言：“打着红旗反红旗”。而这又是共产党给必置之于死地的政治 上的敌人所贴的标签。况且，如果一个人想超越本能、或是反悔和违背自 己所公开表达的非自我的内容，那么，首先必须毁坏的就是自己的道德： 公然地表里不一，公然地展现自己在作选择时的投机主义行为。这时，共 产党就会说：看啊，这样的人连起码的道德都没有，遑论其他？而那些“ 一如既往”地“说什么”就实践什么的人，虽按党的要求作到“表里”如 一了，但其道德感却早已被摧毁殆尽，一任道德沦丧下去。 　　于是，在中国大陆，政治取代了道德，道德也泛化成政治。至于人所 应共有的基本道德则不见了。再者，共产党在摧毁人的道德方面，可谓是 “从娃娃抓起”的。几十年来，共产党总是毁人不倦地向孩子们灌输“只 有共产党才能救中国”和“爱党”等观念。在孩子们不谙世事时就使其在 各种公开场合表达此类思想，直至成人。如果某一天你忽然有了“反党” 的念头，那么，你的道德就成问题了……几十年来，共产党所谓“民意基 础”就是这样形成的，它的合法性也就是建立在这种“民意基础”之上的 。 　　再者，这种运动式的社会动员方法，是不允许有人保持沉默的。在人 人表态、人人过关的情况下，沉默就意味着居心叵测的反对，而反对则意 味着沉默者注定要失去生存的基础和保障。这样，在中国，稍有道德感的 人，往往在生存本能和道德准则的双重挤压下畏缩了，普通中国人的道德 就是这样被彻底毁坏了。 　　现在，反对法轮功的“百万人签名”活动，以及方方面面一齐声讨法 轮功的人造景观，都不过是共产党毁坏中国人道德的又一个过程。目前， 按中共的部署，人们被要求公开表态“反对”什么、“打倒”什么。不过 ，也许就在不远的将来，人们又会被要求公开表态“拥护”什么、“效忠 ”什么。那时候，说不定也有什么“百万人签名”甚或“亿万人签名”活 动，只不过，每个人的名字是签在某封“效忠信”的下面而已…… 　　中共需要的是无生命无意识的“钢铁”，而不是有主见有道德的人。 因此，在中共所构建的炼狱中，中共所需要的“钢铁”被源源不断地炼出 来了，而中国人的道德也就是这样被从根本上毁坏了。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 短评：贞操和跳楼 　　《工人日报》报道，山东苍山县有些地方，强令１６岁以上未婚女子 缴纳５或１０元不等的费用，参加所谓的计划生育学习班．学习，就是进 到一个房间，一"白大褂"令她们解开裤子，再被摸几下肚子，没事情的（ 未孕的），学习就结束了．读报至此，原以为是敛财，再往下读，才恍然 大悟，人家的目的很高尚．据当地的计生委主任说，这是为了防止未婚同 居和婚前怀孕．然而，被防止的少女却不愿意，因为她们感到受到了侮辱 ． 　　将来科学肯定会更加昌明，而科学昌明以后，或许会有一些奇妙的体 面的办法，这办法能够让各位女子的裤带在婚前婚后不会随便松动，并且 还能够保全女子们的尊严．我在小说里读到过一种叫"守宫砂"的东西，据 说这东西点在女子的胳膊上之后，就不会褪去，除非那女人与男人那个了 ．可惜，这么好的东西已经失传了，否则我们倒是可以拿来用的，这叫古 为今用． 　　我想，既然大家非同寻常的关心女人的裤带能不能系牢，那么这事肯 定有天大的干系．这几年国际社会中，民族冲突屡有发生，也常有胜利者 蹂躏被征服者女人的消息．为什么会有这样的事情？在许多民族中，女人 ，尤其是母亲总是象征着一种伟大的东西，比如，我们就把祖国比做母亲 ，把伟大的共产党比做母亲．如此看来，女人是要负担一种象征的，并且 这种象征往往非常重大．因此，在国际社会冲突中，蹂躏被征服者的女子 ，大概可以等同于蹂躏全体被征服者了．而古往今来，女人为了维护这种 象征，或自觉或被迫，不惜牺牲生命．以洋喻中，我中华民族的妇女也是 有义务承担起一种伟大的象征任务的．比如贞操，就可以算得上是一种重 大的象征了，并且，从古自今，道学家所设的男女之大防也可以说是花样 百出（奇怪的是，在这个问题上，我们从来都知道，人不是圣人，所以既 要鼓励，更要设防监督），如今，则是科学发达了，所以对于妇女的监督 也更其先进． 　　并且，比过去只有一本《烈女传》，现代传媒的威力也更加强大．１ ９９８年的时候，首善之区北京和得改革开放风气之先的广东，分别发生 了一起打工妹不愿卖淫而跳楼的事情，两地的报纸对此都大加渲染，竭力 称赞，让人恍然觉得，假如你也不幸碰到了这种事情，那也是应该毫不犹 豫的跳楼的． 　　而我也终于明白了，女人即便是在今天，也还是应该做"烈女"的，因 为做"烈女"光荣．－－当然，不做"烈女"，就是可耻的事情了． 　　当然，人活着是既不被人强迫了卖淫，也不必跳楼的好，但是两难之 中，是不是一定要选择跳楼？这种选择危及自己生命，但是又是被别人所 鼓励和赞赏的，并为全社会认可的．－－然而，被强暴之重，果然是重于 生命？生命不是最宝贵的？ 　　其实，仔细想来，在我们的生活中，不仅是贞操，还有许多别的东西 ，它们是凌驾于生命之上的．这些东西往往可能象征着什么，但是其实它 们象征着什么并不紧要，一旦它们被人们创造了出来，它们就有权利对生 命提出任何要求来，它们甚至可以要求生命为了捍卫它们而作出无谓的牺 牲． 　　我们一直被教育着，要为这贡献一切，要为那作出牺牲，我们从来不 知道要尊重生命．因为我们从来不被这么教导，反而倒是蔑视生命的事情 在我们周围时有发生．《南方周末》上曾有篇报道说，一群大学教授被困 在失火的宾馆四楼，这些有知识的人只知道跳楼，却不知道用床单拧绳逃 生．文章总结说："在一个忽视个体的社会中，与个人利益紧密相连的生存 智慧受到轻视是必然的"．　　(作者郑风寄自中国) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 中共开放民办大学招生但思想教育仍将严控 　　中国近日决定今年将选择两所办学质量和效益好的民办高校，纳入国 家计划招生序列，使民办大学在招生、毕业生就业等方面取得平等权利， 这项措施将使得大学教育不再完全由公立学校垄断，有助於提升教育水平 ，但中共仍将在开放措施中继续严控思想政治教育，让受教育者自己掏钱 接受中国共产党的宣传。许多政治课内容早已严重失实，甚至伪造历史。 把民办大学纳入中共官方计划招生序列，是大学教育重大的改革措施 。民办教育自九十年代以来开始快速增加，到一九九八年初，被中共教育 部称为「社会力量办学」的民间教育机构共有五万多所，民办教育在中国 教育领域仅占百分之五的比重，而经中共教育部承认，具有颁发高等教育 学历证书的高校只有二十二所。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 中时小社论：藏富於贪官 　　是可忍，孰不可忍。军政官员人人喊冤，言犹在耳；如今，前法国兴 业银行在台分行总经理布谢尔，在法作证，指称汤姆笙公司以廿五亿法郎 推动拉法叶舰售台案，其中八亿法郎「用以酬谢台湾军政官员」，到底酬 谢了谁？得彻底追查严办。 　　布谢尔法庭陈词，义愤填膺，指责法国利用台湾外交孤立的困境，使 用「诈欺」的手段，骗取台湾人民为防卫民主自由的血汗钱！咱们的军政 官员呢？佣金入袋，还理直气壮。 　　根据布谢尔的证词，拉法叶舰正常售价，一艘十亿六千万法郎，台湾 总购六艘，初议价格一百一十亿法郎，「已经非常离谱。」未料，拍板价 格竟高达一百六十亿法郎。换言之，国库失血近百亿法郎（折合台币四百 五十亿到五百亿之谱），让台湾「军政官员」们分红八亿（台币四十亿） 。 　　布谢尔还知道法国「诈欺」台湾的可恶，台湾军政官员们，竟利用自 己国家的困窘处境，「诈欺」人民纳税的血汗钱，而毫无愧怍之心，文、 武尽贪，令人气结！ 　　四十亿佣金，不是小数目，这　庞大的回扣，那里是区区几位校级军 官私吞得了。布谢尔直指这已是「国家级的诈欺」，特调小组老捡芝麻， 那里捡得出真相？面对布谢尔的证词，国防部低调以对，坦白说，当年位 居要津的「军政官员」们，没有低调不回应的权利。台湾钱淹脚目，是要 藏富於民，而非藏利於贪官之私囊！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 香港审行贿案涉迟浩田江泽民 　　贿柯清辉案：廉署捡致函江泽民草稿 　　【苹果讯】商人涉嫌行贿汇丰总经理柯清辉案昨日续审，辩方主动披 露前被告迟耀绪曾声称为中国国防部长迟浩田侄儿，另控方呈上廉署人员 在女被告祝爱芳寓所搜出一封致国家主席江泽民的信件草稿，指她获菲 律宾前总统马可斯夫人授权，处理其丈夫在中国内的资产。 　　至於本案重点指有人计划提取已故菲律宾前总统马可斯在港银行存款 ，法官亦有所存疑，控方昨日呈交柯清辉的书面供词露出端倪，柯并没有 否认马在汇丰银行设有帐户，而只承认从来没有人接触他，要求提供马 可斯及其家族成员的户口资料。 　　事成分百分一佣金 　　被告迟耀绪和祝爱芳已於本月十九日时被法庭裁定罪名不成立获释放 ，馀下两名被告邓海林（四十九岁）和谷浩（三十八岁）面对一项串谋提 供利益罪名。 　　控方昨传召证人王锡灵（五十五岁）作供，他指自己早年任职渔农处 （现称渔农自然护理署），後从事金融地产，因此结识当年任职汇丰银行 观塘分行经理的柯清辉，他表示彼此间或约见品茗，至九九年十一月时 ，一名在新加坡工作的朋友致电查询柯清辉近况，表示有朋友想调查一个 户口存款，同日他与被告邓海林首次会面，对方先问他有否柯的名片， 希望可介绍认识，又要求协助从汇丰银行一冻结户口提取约十亿元存款， 事成之後，「帮手做 潯 潯既恕箍梢苑值冒俜种坏挠督稹 　　三日後两人再次会面，对方展示一份文件! ，声称马可斯在汇丰银行 滚存金额高达一百四十二亿七千万元，着他调查，王坦承当时「唔系好信 」，觉得「有没搞错， 丰都无〖多钱！」 　　(香港)案件编号： DCCC 841/2000 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 雾消雨歇？香港市民蛇年盼转运 林保华 蛇年年初二的香港，冷热空气交会斗法，变幻莫测，就像白娘娘同法 海和尚在斗法。这天晚上维多利亚海港上空的烟花，本来预计有四十万市 民出来观赏，但因为雾锁香江和连绵淫雨，大减市民的雅兴，所以只有二 十六万人带着雨具出来。但也就是在八点以後，施放烟花的炮声响了，就 似有驱散雨雾的功能，能见度逐渐增加。座落在湾仔海旁香港最高的中环 广场，也从露出尖顶到逐渐展现出全貌。二万二千八百八十八枚烟花弹在 二十三分中之内射向天空，照亮了原本迷迷茫茫的海港。使在下面仰天期 待的香港市民为之一振，认为是老天爷带来的好兆头，香港将雨过天青了 。 从发射烟花数字中的二八、二三就是粤语中“易发”、“易生”的谐 音，就可以看出香港人是如何“迷信”地制造好兆头来祈求自己美好的未 来。这种对天祈福、希望老祖宗庇荫的思想，也反映在对祖宗传下来的十 二生肖上。虽然有些生肖不是那样英明神武，或者很不讨人喜欢，但也必 须抱着诚惶诚恐的心情敬而远之，或者将它重新包装一下，使之为人民服 务。 今年的蛇年，香港的小民们就是抱着这种心情期待新的希望。蛇，的 确是不讨人喜欢，长相既丑，又鬼鬼祟祟，还会咬人、缠人。中国人的老 祖宗里有的就是传说中的“蛇神”，所以再丑恶也得“敬鬼神而远之”。 而为了进一步美化它，就称为“金蛇”、“灵蛇”。 中乐中虽有“金蛇狂舞”这首曲子，但是对香港来说，更重要的是“ 拜金”的“金”，希望蛇年给香港带来金钱上的好运；至於“灵蛇”，除 了有神灵的意味外，恐怕高攀不到“灵气”，更重要的还是指“灵敏”的 “灵”，在竞争中要反应灵敏，不但有机会不可放过，就是遇到挫折，也 会全身而退。香港人在长期自由竞争环境下的磨炼，就具有了这种特性。 中共收回香港主权之後，香港人在“一国两制”的鸟笼里虽然拜金之 心不变，“灵”的方面显然受到重重压制而出现倒退。 在中共统治下三年半多的倒运日子之後，虽然现在经济数字开始有了 较可观的成长，市民也有了“感觉”，不像前些日子那样悲观，但是总的 形势并没有很大的改善。固然近来股市因为减息的刺激表现不错，但是作 为经济支柱之一的地产，仍没有什麽起色，失业率也仍然高企，六成五的 中小企业打工阶层仍然加薪无望，三成五的打工仔甚至还担心公司倒闭带 来失业。香港政府蛇年的收支估计还有一百五十亿港元(近二十亿美元)的 财政赤字，难怪财政司司长曾荫权的面孔时晴时阴，在听到可能接任陈方 安生出任政务司司长时精神焕发、露出笑脸，而在人们期待经济上的佳音 时，脾气就显得暴躁一些。而要扩大税基之说更是甚嚣尘上，对市民绝非 好事。 这一阵，亲共势力一直是相当活跃的，特别是挑战香港的司法独立。 除了由梁爱诗担任司长的律政司继续对名人免於起诉外，一些人更要求终 审庭审理的一些案子还要北京“释法”，甚至认为终审庭在审理某些案子 时需先向北京请示。香港的法律界人士正为捍卫香港的法治而努力。但是 法治恐怕还是斗不过政治。 而陈方安生的辞职也鼓励亲共人士得寸进尺。今届诺贝尔文学奖得主 高行健应香港两间大学的邀请，近日将来讲演，门票已经被索取一空，这 是香港的盛举，但是擅长以“民族主义”来拍共产党马屁的全国政协委员 徐四民，中共地下党员、人民大表马力，竟对高行健发出警告，不许他谈 政治，否则会令香港政府“尴尬”。这种言论本来是见之於香港人民入境 事务处对到香港访问的台湾官员所提出的要求，不少台湾官员见到这种要 求感到受了侮辱，但是这些工作现在也由徐四民、马力之流越俎代庖了。 这大概算是体现了“一国两制”中“党的领导”了。 香港本是一个龙蛇混杂的地区。俗语说，强龙压不过地头蛇。香港现 在来自大陆的强龙已经压住香港这个地头蛇了，香港这个令人骄傲的“东 方之珠”恐怕得虎头蛇尾了。而越来越多的大陆老百姓经香港偷渡到外国 ，也许使香港会成为“人蛇中心”。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 高行健在香港演讲强调“文学高于政治” 　　香港消息：诺贝尔文学奖得主高行健在香港发表演讲，再次强调文学 高于政治、文学不应为政治服务。 　　高行健星期二下午在香港中文大学以"文学的语言"为题发表演讲。会 场座无虚席，一千四百多人到场聆听，不少人来自中国内地。高行健强调 文学应该超于政治、社会、伦理和商业的考虑，不为政治服务。演讲后高 行健接受台下提问，听众中有人对他表示赞同，也有人不以为然、认为文 学应对社会负有责任。一名香港女中学生质疑高行健文学凌驾政治、伦理 之上的理论，博得全场掌声。对文学题外的政治提问，高行健拒绝作答。 　　高行健认为流亡对一个文学家来说是一种常态。尤其是他们的个人价 值和写作的价值受到约束，他们无可忍受就要找寻自由创作的空间。针对 香港传媒所提出的有关高行健这次访问香港并没有受到特区行政长官的接 待，并且是否承受某些压力而不谈政治等问题。高行健表示，他来演讲并 不需要特区行政长官的接见。而在这种场合是讨论文学的场合因此并不适 宜谈论政治；但是并不表示他没有自己的政治观点。 　　香港中文大学校长在演讲结束之后对记者说，这是一种学术交流，特 区行政长官不一定要出席。"不是每一个学术交流董先生就一定要出来，因 此他可以选择他认为重要的事情去作。这完全要看他有没有兴趣来。" 　　高行健香港之行避谈政治 　　流亡海外的中国作家高行健目前正在香港就文学问题发表一系列演讲 。高行健因他的作品而受到北京的诋毁。据美国之音记者阿里莎柳从香港 报道，第一位获得诺贝尔文学奖的中国作家高行健在三天访问过程中避免 谈及政治。 　　北京不喜欢的诺贝尔文学奖得主 　　这是小说家兼剧作家高行健14年来首次踏上中国的土地。1987年共产 党政府认为高行健作品具有政治颠覆性而将其许多作品作为禁书。其后高 行健便逃到了法国。数年以后，北京愤怒地宣布高行健为不受欢迎的人。 因为在这以前，高行健把1989年对民运分子的镇压作为他一部剧本的背景 。高行健去年获得诺贝尔文学奖时，北京有关官员曾对这个奖励进行了抨 击，指责诺贝尔评选委员会怀有不可告人的政治动机。 　　这位诺贝尔文学奖得主星期二在香港中文大学向与会者发表演讲时， 谨慎地回避谈及他的政治观点。高行健表示，文学演讲不是这类讨论的合 适讲坛。 　　高行健说：“我不准备谈论政治，因为这里既不是讨论这个问题的地 点，也不是讨论这个问题的时间。” 　　董建华谢绝出席酒会 　　高行健对中国自治区域香港的访问引起了许多争议和多方面的兴趣。 1997年香港这块前英国殖民地回归中国统治以来，这里一直保持着言论自 由的承诺。但是最近，人们越来越担心这些保证正在受到威胁。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 曹长青：为什么写这组评论高行健的文章 　　前言：虽然我在国内的时候写过一些文学评论，但由于显而易见的原 因，这些年来对政治的关心远超过对内心深处更喜爱的文学，和文学有关 的文章只是作为奢侈才写一点。所以当有朋友劝我写篇评论高行健作品的 文章时，我马上回答，让那些专搞文学评论的人去写吧。根本连书都没著 急买，想等著评论出来看看再说。但从10月等到12月，无论从报纸杂志还 是网上，我都没有看到从文学角度对高行健作品的详细评论，尤其是对他 最重要的获奖作品《灵山》。再加上下面这些情形，促使我越来越感到不 得不写点什么： 　　一，那些远近和高行健有点关系的人，争先恐后地表示他们和高行健 的亲密。他们差不多都是写东西的人，却从不著急告诉读者他们对高行健 作品的看法。当我已经从各种人的描述中清楚地知道去高行健家的路怎么 走了的时候，可对他的《灵山》和《一个人的圣经》内容却一无所知。 　　二，看了高行健的主要作品《灵山》、《一个人的圣经》、《车站》 、《逃亡》之后，对其艺术价值之低，思想性之差，语言之粗劣，模仿之 严重，非常震惊！ 　　三，由于中共外交部，尤其是中国作协愚蠢至极的抗议，导致国内外 的人都很难再批评高行健的作品，因为谁都不想被认为是站到了共产党的 立场上。这简直像是对艾蓓和卫慧的作品，共产党一批一禁，不管它们怎 么糟糕，都能畅销，还能被当作反抗中共的武器。 　　四，中共又禁止高行健的作品在大陆发行，导致十几亿中国人居然无 法读到第一个获诺贝尔文学奖的中国人的作品。它也导致大陆评论界多数 人由于难以看到作品，而无法评论，迄今为止好像只有广东有一点评论。 于是《灵山》越发显得高大。中共的愚蠢制造了无数“伪人伪事”。 　　五，中国官方一抗议高行健得奖，不少人立刻就从政治角度为高行健 叫好。于是这诺贝尔文学奖越来越像个和平奖了。 　　六，一些生怕别人不知道他的文学欣赏能力已经达到了瑞典文学院士 水准的人，迫不及待地在明显没有认真看作品的情况下（认真看作品的人 不会只说大话、空话），急著把高行健那已经“无与伦比”的“伟大作品 ”再往天上捧一把。 　　七，港、台一片谄媚声，几乎到了连滚带爬向桂冠磕头的程度。那些 人是脑门上磕出了血也不会扫一眼《灵山》的。 　　我本来只打算写两篇文章，一篇评《灵山》，一篇评《一个人的圣经 》。没想到对高行健的作品越读越生气，又越读越觉得可笑。竟一气写了 10篇文章，一篇采访（好像还没写完）。（2001年1月30日于纽约） 　　评高行健作品系列文章目录： 　　之一：皇帝的新衣：《灵山》 　　之二：伪个人主义：《一个人的圣经》 　　之三：高行健的拙劣模仿 　　之四：高行健的粗劣语言 　　之五：高行健作品的艺术丑 　　之六：农夫式的性幻想——高行健小说的女性形象 　　之七：“我你他她”，一塌糊涂——高行健作品的人称混乱 　　之八：瑞典这次看走了眼 　　之九：时代错位的领奖词 　　之十：六个偶然编织了皇帝的新衣——从错误开始到耻辱结束的百年 诺贝尔文学奖 　　之十一：对中国当代文学的误读——就高行健获奖访马悦然 　　系列之一：皇帝的新衣：《灵山》 　　高行健获得中国人期盼已久的第一个诺贝尔文学奖，按理说是中国文 学界的一件大事。但由于中共当局因高行健是流亡作家而在他获奖后禁止 其作品在大陆出版，导致大陆作家和评论家难以看到和评论使他获奖的两 部作品《灵山》和《一个人的圣经》。 　　《灵山》英文版去年12月在美国上市后，《时代》周刊和《纽约时报 》发表了三篇评论，但都比较肤浅，甚至没有一篇把作品梗概讲清楚，而 首先介绍作品梗概是多数文学评论的习惯做法。美国评论家们忍不住抱怨 英文翻译质量差。 　　和许多人一样，在听到高行健获奖的消息时，我没有看过《灵山》和 《一个人的圣经》。但当时想这两部作品都是高行健离开中国之后写的， 既然它们是获奖的主要依据，一定在艺术上有相当的建树，毕竟这是“诺 贝尔文学奖”建立百年来，首次颁给汉语作家。瑞典文学院虽然也有过失 误，但他们的评判权威仍是公认的，所以我并没有急于去看高行健的作品 。 　　后来有作家朋友看了这两本书，认为写得非常糟糕，并督促我看一下 。于是我把这两部书买来。虽已有心理准备读两部令人失望的书，但没有 想到的是，读这两本书的感觉远不止失望。 　　中文版《灵山》我认真读了两遍。第一遍几乎是以从未有过的耐心读 到最后一页。而读第二遍的感觉则只有“愤怒”。这么糟糕的一本书和诺 贝尔文学奖连在一起的荒诞感，还从来没有过。 　　《灵山》的梗概 　　首先《灵山》不是任何意义上的小说，换句话说，它既不是传统意义 上的小说，更不是它的作者宣称的“现代派小说”。 　　《灵山》写的是一个作家在中国西南地区寻找“灵山”（最后没有找 到）的经历。从高行健1991年在斯德哥尔摩大学所做的演讲，我们得知《 灵山》是自传体作品。这部书的主要人物都没有名字，而是用“我”“你 ”“她”“他”来代替。至于这些人称所代表的意义，作者已在演讲和书 的第52章中告诉了读者：“我”在现实世界中旅行，由于太寂寞，于是想 像出一个“你”来跟我对话，“你”是“我”的化身，在想像中神游。“ 你”又制造出一个“她”来陪伴“你”。 　　“再随后，她之化解又导致我之异化为他之出现”，高行健在上述演 讲中高深莫测地说。读者请绝不要费脑筋研究这句话的意思，因为你很快 会发现这只是毫无逻辑的故弄玄虚。 　　书就沿著“我”和“你”的旅行这两条线索分别往下走。“我”在旅 游中，一路捡了些支离破碎的历史故事，民间传说，地志、民谣，古迹文 物介绍，道听途说等等，从几百年以前的到文革后的。然后把它们全部塞 到“我”的各个章节里，成为书的最主要内容。 　　例如：羌族人念咒语施巫术（第2章），土匪抢女人的传闻（4章）， 巫婆算卦（14章），毒蛇怎么可以咬死人（30章），苗寨祭师和一堆民歌 （41章），文管所的文物介绍（51章），在神农架和一个科长闲聊，从野 人、古猿人、元代红巾军到国民党土匪（57章）…… 　　这些民俗传说全部都没头没尾，夹杂著三言两语作者遇到的人或事片 断，这些占了“我”的游历章节的百分之九十以上；其余是“我”在旅途 中的各种感想议论，从古到今，从生到死，但都非常浅薄。例如：“生命 大抵是一团解不开的结，难道还有别的意义”；“我早已厌倦了这人世间 所谓的斗争……”等等。 　　在“你”的游荡章节里，可以分为三个部份：一部份是和“你”同行 的代表不同女人的“她”不断重复地讲最落俗套的那一类被别的男人勾引 的经历。在没完没了地抱怨男人光要性没有情的同时，“她”自己又很放 荡，主动要性,于是两人做爱。然后“她”又自我沉重，寻死觅活。 　　另一部份是“你”给“她”无穷无尽地讲那些俗不可耐的乡下传闻。 例如，巫婆的故事（13章），他太爷的太爷的太爷的故事（15章），乡下 女人偷汉子的故事（31章），和尚庙的故事（36章），地主儿子和革委会 女儿殉情的故事（38章）……这些故事同样没头没尾、支离破碎到惊人地 步。我毫不怀疑，即使一个五、六岁的小女孩，或者有精神障碍的女人， 也无法忍受“你”讲的这些无聊至极的烂故事。 　　以上这两个部份占了“你”的游历章节的百分之八十，剩下的又是和 “我”的那些章节里类似的见闻和浅薄的感叹。例如：“不要去摸索灵魂 ，不要去找寻因果，不要去搜索意义，全都在混沌之中。”“人就是这么 个东西，难缠而烦恼”等等。 　　垃圾堆起了《灵山》 　　无论高行健在演讲或在书中怎么故弄玄虚“我”和“你”的不同，但 读者读出的都是完全相似的旅途，只不过“你”中加了一个解性闷的“她 ”而已。其实在“我”中也有主动送上门来的女人（45章），所以即使这 点区别，也小了很多。 　　作者表示“你”是“神游”，走的是精神之旅，而事实上“你”的旅 途恰恰只有肉欲，除了一些肤浅的感叹之外，没有任何精神方面的探索， 更没有心路历程。 　　除了“我”和“你”之外，“他”只在《灵山》的两个章节出现过。 当作者担心读者不能容忍他的写作手法和不能读懂书的主题时，觉得必须 在书中直接解释一番，同时又觉得用“我”和“你”不太妥当，于是用了 “他”。一处是谈论《灵山》到底是不是小说（72章），另一处是全书接 近尾声时告诉读者这灵山是找不到的（76章）。高行健所谓的“她之化解 又导致我之异化为他之出现”，纯是文理不通的文字游戏。 　　事实上，如果把“我”“你”“他”三个人称全部用“我”取代，对 其要表达的内容毫无影响，因为作者反反复复解释的“我你他”之不同、 之演变，在书中是没有的。也许正因为没有，作者才急需解释；但不管怎 么解释，没有就是没有。如果把“我你他”全用“我”取代，唯一不同的 是，那层故弄玄虚的雾气就不仅减弱，而是没有了。于是读者就可以清楚 地看到雾气里究竟堆的是什么。 　　概括起来，这个神秘的笼罩在雾气里面的《灵山》是由一大一小两堆 垃圾堆起来的，百分之八十那一大堆是上述那些历史掌故、道听途说、民 俗传说；百分之二十那一小堆是作者浅薄、且没有文采的泛泛议论与感叹 。 　　废墟是模糊的 　　面对这么两堆繁杂、繁琐、烦人的内容，我才明白上述那三位美国评 论家为什么没法写出《灵山》的梗概。因为英文版更是一团浆糊，不仅“ 我你他她”等人称在英文里多处混淆，无法分清谁是谁，而且那些支离破 碎的民间传闻未加注释地变成英文后，简直就比梦呓还荒唐。 　　西方也有很多难读的作品，但即使被公认最难读之一的《尤利西斯》 ，它的故事梗概和人物结构等都不难概括。那么为什么《灵山》这么难概 括呢？我又反来复去翻阅这本书之后才恍然大悟：当你面对一栋高楼大厦 ，无论它是何种建筑风格，属于哪种艺术流派，有多么复杂的结构，你都 可以大致描绘出它的形象和基本特徵；但是如果你面对的是一堆废墟，这 儿是半堵残墙，那儿是几块破砖，残墙旁倒著散架的家俱，破砖下压著散 发著霉烂之气的文物，那么无论你怎样努力都很难把它勾画清楚。 　　但是为什么人们不容易看清《灵山》是垃圾和废墟呢？作者的聪明就 在这里：首先他不给人物起名字，用“我你他她”等人称变化给作品套上 了“现代派”写作手法的光环，而由于很多读者对西方现代派不是很了解 ，就被他的“玄”给唬住了，以为这是现代派的抽象和深奥；其次，他给 《灵山》解释出了“哲学”意境。而现在《灵山》则被耀眼的诺贝尔奖光 环包围，更刺得人无法睁开眼睛看清楚。 　　伪现代派作品 　　那么到底什么是现代派？它并不是高深莫测到一般读者无法弄懂的程 度。现代派小说主要涌现在20世纪初到中叶，其主要代表人物包括高行健 提到的乔伊斯、托马斯．曼和卡夫卡等；后期则有同是剧作家也是小说家 的布莱希特和贝克特等。现代派小说最明显的特徵是它的意识流表现手法 ，即著重刻划人物的心理活动，尤其是潜意识，而由于人的潜意识往往是 零乱的，缺乏现实中的逻辑，所以意识流小说显得艰涩难懂。 　　但在上述现代派代表人物的作品中，除了乔伊斯和贝克特的某些作品 之外，其他作家的都有传统小说所表现的鲜明的人物、清晰的故事情节等 ，只是对心理刻划的篇幅和深度超过传统小说，并明显地表现作者的哲学 思考。其中托马斯．曼的作品几乎可以像读传统小说那样读；而布莱希特 则是一位说故事高手，他主要写短篇，其作品的一大特色是结构严谨清晰 ；他强调不故作高深，并认为自己的作品首先是要有教育意义，其次是娱 乐。 　　由于《灵山》中几乎没有任何细腻的心理刻划，里面没有意识的流动 ，却胡乱滚动著一堆和主人公脑子里想的东西完全没有关系的民俗、地志 、景物等外在事物，而那种深入到潜意识层次的心理、意识活动描写则连 影子都没有（这点我在谈高行健的模仿一文中会继续探讨），所以说《灵 山》根本就没有现代派作品表现手法上的最主要特色，他所用的人称变换 ，只是一个极为外在的障眼手法而已，根本没有实际内容。 　　至于现代派作品的另一大特色，哲学思考，《灵山》里也完全没有表 现出来。至于那个所谓找不到“灵山”、“人生目的是虚无的”这一早被 存在主义说烂了的“哲学意义”也是靠高行健硬解释出来的，而不是通过 描述让读者自己得出这个结论。作者在第76章中用老者和“他”的对话直 白地明示读者这灵山是找不到的。《灵山》的瑞典文翻译、瑞典文学院院 士马悦然在接受我采访时解释的《灵山》主题是，主人公想逃避群体，但 又受不了孤独，渴望人间温暖。英文版的前言（译者陈顺妍写的）也是这 样解释的。而这点在书的内容里就更没有表现出来，唯一和这个主题接近 的是，主人公需要有女人发泄性欲，却又深恐背上任何责任。马悦然还解 释说，《灵山》还表现了高行健找不到灵山，但找到了他自己；可读者读 出的《灵山》恰恰是他失去了自己，完全失去了自己。他发现了人生的目 标其实是虚无的，没意义的，那么怎么办呢？任何办法也没有。除了找个 女人及时行乐其他全没意思。 　　且不说“人生无意义”和“渴望与人交往，又无法忍受他人”这两个 不同的哲学观点任人皆知是存在主义者早就说过了的，不是高行健的原创 ，即使模仿，就算高行健在书中表现出了他自己或马悦然或陈顺妍解释出 的主题，他也是在非常皮毛地理解存在主义，或者说根本没有弄清存在主 义强调的是什么，因为他只“表现了”（他实在是什么也没表现）或解释 了存在主义的前半部。而存在主义的后半部，或者说存在主义的最重要内 容，是在无意义中寻找意义；人在面对注定要死亡和失败的命运时，在奋 斗过程中证明自己的存在，在人和人之间的联结、承担对自己对他人的责 任中证明自己存在的意义。存在主义根本不是悲观消极的人生哲学，而恰 恰相反，它主张积极乐观地去奋斗，去承担责任。而高行健要表达的却是 人生皆无意义，最好逃开一切责任。 　　所以说，《灵山》无论从表现手法和所谓的哲学探讨上都不是现代派 的或西方的，但他的现代派标签却似乎已经深入人心了。 　　诺贝尔奖委员会发布的公报里说，高行健把自己列入阿陶德、布莱希 特、贝克特和坎托尔一类的作家里。其实高行健和他们之间除了都既写剧 本又写小说这个表面的相似之外，唯一的联系大概就是高行健是他们作品 的拙劣模仿者。 　　不是传统小说 　　《灵山》当然也不是传统小说，这点谁都看得出来，它简直是一部破 碎到捡不起来的纪实杂烩。如果就这样把民间传说、掌故、地方志、道听 途说堆砌起来，用抽象人称穿插一下，就叫“小说”的话，任何有一定汉 语写作能力的人都可以成为“作家”。以中国幅员之广阔，历史之悠久， 地方志之繁杂、民俗传说之多，这种书可以写出成千上万本！诺贝尔文学 奖每个月都发给中国人，也会应“发”不暇。 　　一本小说糟之不能再糟就是要把一个国家上下几千年的历史都容纳进 去。因为这是一个毫无可能做到的事，所以作者只能支离破碎地东一片瓦 、西一块砖地拼凑这部所谓的小说。 　　当写一本书如果不必考虑整体构思，前后呼应，衔接，人物刻划，情 节和细节描写等基本要求的时候，那么这本书就应该很容易写。但读《灵 山》却可以强烈感到高行健写作时的艰难，他说写了七年应该不是夸张， 因为不是写切身感受的确很难。然而没有哪一部优秀文学作品不是靠心灵 流出的鲜血才滴出美丽的。 　　“中国文化”成为卖点 　　高行健在用西方“现代派”唬住了中国人的同时，又用表现“中国文 化”和“东方神秘主义”唬住了那些的确对中国缺乏了解的西方人。虽然 高行健在瑞典召开的题为“沟通——面对世界的中国文学”的中国作家研 讨会的论文《为什么写作》里说自己“不去贩卖我在中国就已经由衷讨厌 的所谓文化遗产，”但他在斯德哥尔摩大学演讲的题目却是“文学与玄学 ．关于《灵山》”，说他的作品是表现中国历史上的三种文化：道教与佛 教文化；民间文化；以老庄哲学、魏晋玄学和禅学为代表的纯粹东方精神 的文化。且不说这道教佛教文化怎么和纯粹东方精神的文化是并列的，也 且不细究上述到底是多少文化，就看看要在一本小说里表现中国几千年的 三种文化是多么荒唐、狂妄的想法，难道把各个朝代的传说民俗之类搬一 点过来就是表现了那些文化吗？如果文化那么容易表现的话，今天西方早 就不会对中国那么无知了。当然向西方兜售所谓的中国文化是最漂亮的卖 点，在这点上高行健是绝对精明的。 　　高行健在《灵山》中既要表现中国的三种文化，又要表现“追求目标 是无意义的”，还要表现“要逃避人群又渴望人间温暖”，在一本小说里 表现三个完全不同的主题，连现代派的鼻祖，极尽创新努力的乔伊斯也没 敢尝试过。高行健尝试了，什么也没表现出来，但却得到了诺贝尔奖的首 肯，不能不说是极为成功的尝试。 　　其实，没有什么比“皇帝的新衣”更能准确地比喻《灵山》是什么东 西了。由于非常巧合的因素的“编织”，它成了足以赢得诺贝尔文学奖的 “美丽服装”。 　　那么这服装是怎么编织成的呢（其实它还在继续被编织著）？读者在 我后面的文章和采访中或许可略见一斑。我非常希望读者，尤其是关心文 学的读者，先认真（耐心）地去读一读《灵山》，看它到底是一本多么“ 无与伦比”的书，否则，瑞典文学院跟中国人开了这么大一个玩笑，而中 国人自己不去看这本用汉字写成的书，也跟著描述那衣服之漂亮，之新奇 （已经有不少中国人开始炫耀他们看见了那件衣服有多么美丽，证明他们 的审美已经达到了诺贝尔评委水准），这玩笑可就开大了。 　　当然了，读者完全有理由怀疑我的判断，如果比尔．盖茨出于要表现 和中国友好的愿望，慷慨地认定一个中国算盘为全世界最好的电脑之一， 那么谁要挑战盖茨的判断，都得先想想自己是不是傻瓜。 　　虽然这世界上总是发生一些完全超出人们想像的事情，但我绝对没料 到今生今世可以见到一次“皇帝新衣”故事的绝顶美妙的体现。人家丹麦 当年举国欢呼安徒生，而今天香港、台湾举行盛大宴会欢迎安徒生笔下那 刚穿上“新装”的皇帝，我的天哪，以后谁还敢再写童话了？ 《灵山》(全本)下载： http://www.RongyiRen.com ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 台淫媒随商界西进大陆 私家马夫搭路专吼女生白领 　　【太阳讯】台湾营商环境日渐恶化，台商一窝蜂地涌往大陆做生意， 色情业经营者纷纷随台商登陆大陆，专门为口袋多金而生活寂寞的台商穿 针引线，「度身订造」安排高级应召女郎供他们淫乐。据称，此种「合作 　食」的做法，已在台商圈之中蔚然成风。 　　肉金万二元破处价五万 　　据《中时晚报》报道，台商在大陆透过「私家」马夫搜猎大陆高级应 召女郎的做法，在台北商界早已成为公开的秘密，这些喜爱高级妓女的台 商在这方面都具有相同的特色，他们都不喜欢沉沦於欢场的花女子，而 独锺情於年轻女学生或上班族女郎，每次性交易的代价在一万五千至五万 新台币（约四千至万二港元）之间，如果应召者是处女，则代价可高达十 万至二十万新台币（约二万五千至五万港元），虽然所费不菲，但胜在较 安全、够刺激，因此不少台商乐此不疲。 　　据了解，这群口袋多金、而自持有身分的寻芳客，狎玩大陆女性通常 透过两种方式进行，一是把私人马夫以助理名义带在身边，看上喜欢的对 象後，便提示给私人马夫，由後者出面去说服；另一种方式是，马夫驻扎 在台商云集之地，物色到适合的对象後推荐给好此道的台商。 　　据从事这种中介买卖的台湾应召业者透露，在大陆做这种营生，虽然 风险和成本较高，但羊毛出在羊身上，买方付出的代价相应地提高，而大 陆应召女郎的分成不像台湾应召女郎那　高，因此经营利润颇为丰厚，许 多经营者乾脆将大本营迁往大陆。五千人民币降服女会计 　　一名专走高档路线的王姓应召业经营者表示，他曾经陪一名老顾客去 浙江巡视业务，该老板看上了厂一名女会计，却无胆明言，於是交由他 出面游说，他就凭三寸不烂之舌说服了对方，结果该名老顾客回到上海酒 店时，那名女郎已在酒店恭候。事後，该寻芳客非常满意，付了五万元人 民币给对方。 　　王某称，他的做法其实很简单，先拿出五千元人民币给对方买衣物， 再问她想不想免费去上海旅游度假几天，就这样做成买卖。 　　广州裸体摄影展公众欣然接受 　　中国官方媒体星期一报道，广州市从1月11号开始举办裸体摄影展览， 已经有大约1千人前往参观，每天卖出两百多部参展作品集。新华社说，中 国公众对举办这次展览丝毫也不感到惊讶，而是平静地加以接受。福建省 摄影艺术协会负责人表示，公众对这次摄影展览的反应比预期的要好，这 表明裸体摄影已经打破了人们头脑中的禁忌。中国从20世纪80年代开始出 现裸体摄影，当时引发了很多争议。这次裸体摄影展览的主办者中国艺术 摄影协会和福建摄影艺术协会从1999年11月开始征集展品，这次参展的作 品共有107幅。 -- The Chinese V.I.P Reference ┌──┐ editor@bignews.org The Best Chinese e-Magazine │则兼 │ http://bignews.org i SUPPORT FREEDOM OF SPEECH │明听 │国际统一刊号ISSN:1097-2625 ──────────────└──┘──────────────