大参考总第2678期(2005.05.22)专门散播各种受中共查禁的新闻和评论 面向高层内部传阅：推动政治改革 突破新闻封锁 新技术促进言论自由 VIP Reference(Dacankao) Defends Human Rights in PRC Since 1997 ________________________________________________________________ 1. 王有才哥哥被迫退选村长 2. 按照中共政府法律，在中国境内插播电视节目无罪 3. 思念八九学运之子 4. 六四——血铸的历史；八九——不灭的希望 5. 瀛台夜宴 宋胡讥扁为乐 6. 严家祺：两岸应承认「一个中国两个政府」 7. 中国和平统一第四大危机 8. 最美的青春少女，来给她上柱香吧 9. 纽约时报：臭名昭着中国的劳教制度 10. 陈泱潮：兼论军队是成就中国民主化的希望 11. 世界日报：怎样驱逐社会主义之鬼魅？ 12. 费孝通的精神癌症 13. 华国锋是毛泽东的长子？ 14. 让中国知识分子相形见秽的印度知识分子 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　　　　　　言─┼─论 　　　　　　　　　　　　　　｜则┼兼｜ 　　　　　　　　　　　　　　┼┼●┼┼ 　　　　　　　　　　　　　　｜明┼听｜ 　　　　　　　　　　　　　　由─┼─自 　　中俄东疆边界立法敲定，只有一份京城小报在有关报道中轻轻带过。 　　中国人在俄罗斯被打了，爱国愤青们好像跟没事儿发生似的嘛。5月11 日晚，一名由江苏省启东市赴俄务工的中国籍建筑工人，在抵达俄罗斯之 后的第二天上街买烟时，遇到了两名俄罗斯警察的盘查。这名中国工人没 有随身携带护照，再加上不懂俄语，在遇到警察盘查之后非常紧张，于是 扭头跑回了自己工作的工地。而随后赶来的警察巡逻小组来到工地后，发 现工地上还有200多名中国建筑工人，于是便试图查验工地上所有民工的证 件，双方因此发生了争执和冲突。冲突中，100多名中国民工遭到殴打，其 中20多人重伤，最严重的一人脾脏被打伤，有尿血症状，目前仍在昏迷中 。 　　蛇头萍姐受审 乡亲跨海声援，在他们口中，萍姐是整个村子的恩人 　　沈阳市有关部门拆毁幸存的最後一处「北大营」遗迹，使这一着名的 历史遗迹荡然无存。19日，得知记者采访报导了「北大营」最後一处当年 建筑物面临拆迁威胁之後，沈阳市大东区政府在这一带进行拆迁的工作人 员趁着夜色连夜拆毁了这处有着近80年历史、见证了中华民族打响抗战第 一枪的老建筑！1931年9月18日夜，日本关东军悍然攻击位於沈阳北郊的中 国东北军北大营，发动了震惊中外的「九一八事变」，东北军在北大营被 迫一边还击一边撤退突围，从而打响了中国人民奋起抗击日本入侵的第一 枪，拉开了世界人民反法西斯战争的序幕。所以，无论是在中国历史上， 还是在世界历史上，沈阳的「东北军北大营」旧址都是一处具有特殊重要 意义的历史遗存。（中新社） 　　非法人体试药，浙江多人死亡。浙江海宁最近惊爆一宗疑是非法跨国 人体试药事件，多名试药农民死亡。临床试验代理机构牟利，与跨国医药 集团草菅人命。据悉，韩国一癌症研究中心与浙江一肿瘤研究机构合作， 从1997年到2001年，在海宁593名试药者中非法进行防治大肠癌的药物试验 ，多名试药者先後死亡。 　　大陆行贿，美商遭重罚。美国司法部宣布，在该部及商务部的联手调 查下，洛杉矶诊断仪器生产商德普（Diagnostic Products）公司承认曾贿 赂中国大陆国营医院人员。路透社报导，依惩治海外行贿法的规定，德普 公司将须交出280万美元藉行贿而获得的「非法所得」，该公司大陆分支机 构也将被罚款200万美元。德普为推销产品，在1991至2002年间透过天津分 公司，向大陆国营医院医师及实验室人员提供「回扣」，基本上皆以现金 支付，总额达160万美元。据美国证券交易管理委员会和司法部的消息，德 普已与司法部达协议，除交罚款，也承诺改善内部机制并配合调查。 　　比较数月前「一国两制」下相对较自由民主的香港对台北市长马英九 的赴港签证还刻意阻挠或拖延，大陆中央及相关地方政府这次却高规格欢 迎连宋登陆访问，其体现出的自信包容，也令不少「中国通」大跌眼镜。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 王有才哥哥被迫退选村长 　　【中央社北京廿一日电】据自由亚洲电台报导，浙江阜阳农村的中共 干部，要求打算参选村长的王有华退选。有村民指出，中共不让王有华参 选，因为他是1989年中国大陆民运学生领袖之一王有才的哥哥。 　　报导说，阜阳农村的中共干部向王有华施加压力，要求他退选。但是 ，当地村民表示，这种做法违背了多数村民的意愿，也与村委会选举精神 不符。 　　王有才是八九民运的学生领袖之一，目前流亡美国。 　　王有才生於1966年，北京大学物理系研究生，因为参加「北京市高校 自治联合会」，1989年被中国公安部通缉。 　　当时通缉的21名「高自联」成员中，还有王丹、吾尔开希、柴玲等。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 按照中共政府法律，在中国境内插播电视节目无罪 　　草根 　　在电视转播网插播其他节目，违反了国际法，当然是违法行为。 　　《国际电信公约》第35条专门规定了“有害干扰”问题，第1款规定“ 所有电台，不论其用途如何，在建立和使用时均不得对其他会员，或对经 认可的私营电信机构，或对其他经正式核准开办无线电业务并按照无线电 规则经营的电信机构的无线电业务或通信造成有害干扰。”第2款规定“每 一会员应负责要求经其认可的私营电信机构和其他经正式核准开办无线电 业务的电信机构遵守第158款的规定。”（158款即上述条款） 　　违法又有什么了不起？中共政府的无数个短波干扰台每年工作时间加 起来至少几万小时，中共政府什么时候遵守过这个公约？这个公约什么时 候对中共政府生效过？ 　　中共政府从不遵守这个公约，就是说中共从不承认这个公约。即使中 共中国政府是《国际电信公约》的成员，其所作所为也早已应该被看作自 动脱离了该组织，因为中共政府从未要求它管辖的干扰台遵守国际通信公 约第158条，已经不具备会员资格。所以全世界别人可以根据《国际电信公 约》谴责法轮功的插播行为，唯独中共没有资格说三道四，因为中共不承 认该公约，换句话说，中共政府认为：在中国境内不适用该公约。 　　法轮功在什么情况下插播电视节目？在一切正常的媒体都被中共政权 垄断以后。本来《国际电信公约》的制定是为了保护合法通讯，现在的问 题是：一切国内通讯资源都被中共垄断，在中国境内不存在合法的不被中 共控制的电视台。一切反对中共的言论都被禁止。 　　按照中国的法律，当合法权益受到侵害时，受害者有权利采用正当防 卫和紧急避险。按照《中华人民共和国宪法》，公民有言论的自由，出版 的自由。现在中国公民的言论自由正被剥夺，受害者正处在受害期间，施 害行为正在进行中。而且，失去言论自由的结果是更多的大陆官民被政府 的片面的宣传教唆着迫害无辜者，直到剥夺他们的生命。在这种情况下， 采取插播电视节目的行动属于正当防卫行为，所维护的是宪法赋予的言论 自由的权利，以及所有被迫害者的人身安全。 　　所以，只要在中国境内没有言论自由，任何人都可以按照正当防卫的 原则维护自己的权益，包括：插播卫星电视节目，印发未受批准的书刊资 料等。 　　美国《国土安全战略》严厉禁止插播卫星行为。但是美国法律不适用 于中国境内。台湾尚不属于国际电联成员，但台湾在1999年2月颁布了《卫 星广播电视法》，严格禁止对电视信号的覆盖。按照中共政府的说法，台 湾是中华人民共和国领土，中华人民共和国政府对台湾享有主权，台湾政 府未经中华人民共和国政府授权颁发的一切法律当然无效。 　　所以按照中华人民共和国法律，干扰中央电视台的行为属于正当防卫 ，无罪。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 思念八九学运之子 　　 吴庸（北京） 　　1989年永恒在记忆中。无论经过多少岁月磨蚀，都无法抹去它的鲜明 性和沉重感。回顾1989年中国大陆风起云涌的学生运动，我的心就随着那 波澜壮阔的历史画卷的展开而兴奋，而激动，会因感情不断涌动、沸腾而 热泪流淌。这时，我往往任凭那感情的结晶顺着脸颊流下而陷入沉思。那 是何等令人心驰而又痛苦的时刻呵！我记得他们冲破阻拦，走上街头，振 臂高呼的形像；我记得他们奔走校际，相互联络，最终成立高自联的场面 ；我记得他们在广场绝食，数度昏迷，坚持不懈的英雄气概；我记得他们 在恐怖之夜，在枪林弹雨中，与市民一起堵住军车的忘我精神。对他们的 思念，因六四这个敏感日子即将第16次降临人间而益发炽烈。我想，应该 把我对这些学运之子的认识简要地披露于此，以寄托我的衷情。 　　我思念他们，思念这些思考的一代，理性的一代。他们摆脱了被愚昧 的命运，努力吸收新启蒙的知识。他们以新的视角观察社会，以敏锐的触 角感知周围。他们痛恨官僚腐败，他们不满通货膨胀，他们要求废除以言 治罪，他们呼吁禁止职务终身制和权力世袭制。比这种温和的主张进一步 的，则认为一党执政不如多党竞争，开放言禁、报禁实属必要，资本主义 补课不可避免，马列主义只能作为众学派的一支。这些主张已经具有新思 潮的色彩，突出了青年学生积极追求民主自由的价值取向。更进一步则是 激进政见，其中的代表性主张是：北京大学历史系学生李裁安、张晓辉起 草《青年马克思派宣言》，称共产主义制度，在它发展的每一阶段，都用 恐怖和暴行作为路标，留下这样无情的结论：共产主义的失败。现在的任 何制度，恐怕都不会比这一铁血怪物更加无耻、更加残暴、更加需要狠狠 地打击了。航天大学博士研究生贴出《中国的希望――私有制宣言》，称 社会主义公有制超前了历史发展规律，束缚了生产的发展，是产生官僚主 义的土壤，是贪污腐化的温床，是集权主义的摇篮，必须早日敲响公有制 的丧钟，去迎接共和国的明天。从温和到激进，这些层次分明的认识，代 表了1980年代青年学子由浅入深的社会价值观。他们堪称理性的一代，而 且是把理性转化为实践的一代。从他们身上，看到了五四一代追求民主自 由的影子，听到了1957一代揭发专制暴政的声音。他们的策略运用，显然 超过前辈。八九学运以参加悼念胡耀邦逝世而发端，使运动获得最充分的 理由；八九学运以反官倒、反腐败为最响亮声音，使运动获得最积极的社 会呼应；八九学运以绝食形式向当局施加最大压力，使统治集团产生深刻 分裂；八九学运与工人、市民的抗争结合，使运动发展为全民性抗争。这 就是学运之子的政治智慧的生动体现。正是这些年青学生，发起了冲决腐 朽势力、争取民主自由的划时代革命运动，在历史上显示了自己的辉煌。 　　我思念他们，思念这些用鲜血争取民主的一代，用坐牢争取自由的一 代。他们胸中冲荡着不满，对专制制度的不满；他们胸中燃烧着激情，为 自由的实现而搏斗的激情。在那个漆黑的深夜，在长安街的枪声已经响起 的血腥的混乱中，在大批部队已经压向天安门广场并占据了金水桥一带时 ，面对着冲向金水桥的公共汽车被机枪扫射成蜂窝状，民运纠察总队队长 张健和队员、群众与这些部队对峙着，坚持着。一个军官毫不犹豫地举起 手枪朝张健连开3枪，击中他的膝盖和股骨，但他与军官对峙着，坚持着， 足有30秒钟，然后朝他喊道：你再开一枪，再来！你没有把我打倒，再来 ！说罢愤怒地盯着他。这种果敢的精神，在生死关头不畏强暴的精神，永 远地刻印在我的记忆中，成为我的榜样。这种精神是我们民族得以挺立于 世界的脊梁，是我们民族不断取得社会进步的支柱。正是这种精神，使这 些学子在酷刑的折磨下傲然屹立，在宣判的法庭上高呼：打倒专制政权！ 自由民主万岁！这声音发自丹田，形诸宏宇，字字铿锵，回声震响，永远 地保存在我的记忆中，成为我的警钟。 　　正当这些学运之子被打散而处境维艰时，我听到一种异样的声音：天 安门事件不是一个遭到镇压的伟大民主运动，而是一个后退，一场悲剧。 我不由惊讶：这是邓小平把这场运动诬为动乱以来，再次向它泼去的污水 ：这场运动不是努力挣脱专制走向民主的进步而是什么后退。难道北大学 生提出的解除报禁，言论自由竟然是后退？难道政法大学学生提出的废除 特权竟然是后退？难道安徽科技大学学生提出的一党专制是阻碍民主的主 要障碍竟然是后退？难道上海交通大学、同济大学学生提出的改革欺骗的 选举制度、改革极大压制了人民创造力的户籍制度、改革由国家行政手段 统治的新闻广播制度、改革侵犯个人利益的档案制度等等竟然也是后退？ 学运之子从各方面批判专制制度，提出向民主制度转型的各项步骤，从而 掀起名符其实的推动社会走向民主的革命运动。由于它触犯了专制集团的 根本利益，引起他们极大恐慌和震惊，才有邓小平豁出一切的不怕流血， 不怕骂娘，不怕制裁的歇斯底里叫嚷。坦克碾压和机枪扫射说明专制者已 经输理，已经没有任何批判的武器同民主主义较量，只能搬出武器的批判 ，血洗京城。用动乱、暴乱为血腥屠杀张目，但很快发现这种讹诈使自己 陷入十分狼狈的尴尬之中，于是悄悄换上政治风波以搪塞。连捏造的罪名 也站不住脚，可见其理屈词穷程度。正当高层每遇六四忌日就胆战心惊之 际，有人竟出来帮腔：民主运动其实是后退，邓小平的改革就断送在这种 后退中。好大的罪名！只此就足以判八九学运杀无赦了。然而，被断送的 改革有什么可宝贵之处呢？据称，邓小平在1980年代初就已经打算把四个 坚持从宪法里拿出来放进共产党党章，这明显是多党制第一步。真是奇闻 年年有，没有这项奇，且奇得出奇。这种改革不过是连障眼法都不用的街 头戏法而已。揭开戏法所用红布，摆在观众面前的是：四个坚持原封未动 ，不过是从宪法中移入党章，就这么一移，居然有了多党制第一步。谢天 谢地，总算有了多党制，但它同四个坚持怎么亲密合作而不互相撕咬呢？ 变戏法者再也变不下去。为了给民主运动栽脏、替高层圆场，已经顾不得 四个坚持与多党制的冲突了。企图用捏造的材料耸人听闻，抹黑民主，美 化专制，邓氏捧场者可谓黔驴技穷矣。 　　我还听到一种异样的声音：一九八九年的天安门事件，在客观上，它 的历史作用是消极的。你说这是民主运动，他说：不，在客观上不是民主 运动，起码不是严格意义上的民主运动；你说它的作用是积极的、进步的 ，他说：不，它的历史作用是消极的，它的理念是十年前的思想解放运动 和西单民主墙运动的倒退。这一判决宣布了八九民运呜呼哀哉，死无葬身 之地，看来，连花圈都不用送了。为什么说它的历史作用是消极的、倒退 的呢？据说是没有运用民主的手段来反对不民主。长期占领广场，无合法 依据；大规模绝食，非理性手段。这种街头政治不能算作民主的手段，要 不得。把街头政治之路堵死，然后开辟一条新路：不能抛弃现行的法律去 争取民主，利用现有的法制，达到更好、更高的法制，是一条走向民主的 现实的道路。一句话：走合法道路争取实现民主才是出路。但走合法之路 要有一个前提，即当政者能够诚挚守法、善纳民意。设若当局奉行枪杆子 主义，视法制如花饰，那么，宪法上的集会结社权能兑现么？游行示威法 能遵守么？签署的国际人权公约能管用么？法是统治阶级意志的体现，试 图说服统治者以立法形式放弃专制暴政、服膺民主规则，做得到吗？没有 强大的政治压力，这种压力没有强大到迫使权力高层内外交困、四分五裂 ，确感走投无路、塌台在即，是无法说服他们实行更好、更高的法制的。 单纯的合法之路是死胡同。兜售这种合法之路，只能葬送民主运动。 　　我还听到一种异样的声音：当屠杀在即时，有人居然说：其实我们期 待的就是流血，只有到广场上血流成河的时候，全国人民才能真正擦亮眼 睛，团结起来。于是，普通人的鲜血成了领袖人物脸上扮演英雄人物的光 彩。这种指责已经传布得很久了，特别是所谓要别人流血，自己却求生容 易引起公愤，有人说：这一心态令人震惊，似乎是旷古未闻。甚至由此竟 隐约地见到毛泽东、江青阴魂的幻影。简直是越说越远，越说越离题，越 说越拔高，越说越不知所云了。至今我未见到这一争论的被批判者自我认 识或自我辩解，只知道她由此淡出民运，自我隐匿了。好在封从德先生《 天安门之争》一书将当时的录影谈话《最后的话》全文披露，研究者不难 从中得出必要结论。抛开争论，我认为，有一点现在就可以肯定：只有到 广场上血流成河的时候，全国人民才能真正擦亮眼睛，团结起来。――这 句话道出了残酷的真理。长期接受专制熏染的大众需要血的震撼，才能从 麻木和蒙昧中醒悟。不幸的是：一个崇尚暴力的政治集团，依靠8 千万人 非正常死亡将政权维持至今，从来不惜把庶民掩没在血泊中以维护其特殊 利益，这一历史真实一直被掩盖着。天真的人们只是随着当局的节拍而跳 跃、而颠狂、而拼搏、而撕杀，以为自己的本份就是如此。善良的百姓一 直是顺民。直到1980年代学潮兴起，其主流也并未否定中共执政地位，只 是要求在执政的某些方面作出一些让步。最激烈的和平抗争是集体绝食， 也只是要求与政府进行实质性的具体的真诚平等对话，要求政府肯定这是 一场爱国民主的学生运动。而执政者毫不妥协的僵化态度表现为邓小平早 在1985年就已经把学生动向视为动乱（邓选3卷123页），民间对此却毫无 警觉。陈云主持的中顾委常委会认为，不把动乱平息则党无宁日，国无宁 日。从这种声音中难道听不出大屠杀的冲动吗？这期间当局未做出任何实 质性让步，民间知识界却反复动员绝食者回校复课。执政党的镇压决心与 民众的毫无知觉适成鲜明对比。此时，一位学运领袖沉痛宣告：只有流血 才能警醒大众，虽系无情，却属实理。真理是苦涩的，唯其苦涩才渗透着 疗治病痛的作用。因此，记住八九大屠杀的鲜血吧，记住被达姆弹射杀的 鲜活的生命吧，记住被坦克碾压而成扁形肢体的学子吧，记住被机枪扫射 而夺去生命的老人和孩子吧！让我们永远记住这一切，记住这一切是怎样 发生的、为什么发生的，记住这些普普通通的、默默无闻的人们把自己的 鲜血贡献于反专制、争民主的神圣事业，记住这一事业依靠他们的献身精 神一定会冲塌专制堡垒，让民主事业发扬光大！不要忘记，正是那位在运 动中得到锻炼的学生领袖领悟了这一真理并向我们郑重宣告。这句真理的 宣告会使她永生，因为苦难重重的中华民族实在太需要血的警醒了。 　　转眼间，大屠杀的日子即将届满16周年。幸存于人间的八九学运之子 已经从青年步入中年。这些进入不惑之年的兄弟姐妹，你们还记得当年高 举民族魂巨幅标语齐集广场悼念胡耀邦逝世吗？你们还记得跪在大会堂石 阶上要求李鹏接受请愿书的3个年青人吗？你们还记得那些在暴军制造的血 泊中献出青春年华连姓名也未留下的学子们吗？你们还记得大屠杀后四散 奔逃在百姓掩护下奇迹般遁出国门的惊险历程吗？这一切如今已成为历史 篇章，成为在凄风苦雨中暗自回忆的内容。当你们回顾那些沸腾的岁月， 一定会为当年自己的幼稚感到一丝苦涩吧？当你们回顾那些血与火的日子 ，一定会为当年自己的不智感到一丝悔意吧？是的，多年的皇权统治、独 裁治国，使民主规则未能在社会萌发，由此才有学运绝食者99.9％服从 0.1 ％的原则。是的，出于一种圣洁的理念，八九学运有一条不成文规距：不 参与党派之争，这虽然摆脱了被利用的风险，却失去扩大执政党内部矛盾 、促其分裂的机遇。回顾这些幼稚和不智使我想到：一个人和一场运动都 有自己的童年时代，没有人会为自己的童年穿着开裆裤、露着屁股而羞愧 ，因为那是必经阶段。我相信，已经达到不惑之年的民主力量会通过慎重 反思，认识到当年所有的幼稚和不智，使自己成熟起来。这里要提到一些 聪明之士趁机发出的指责，什么民主运动的代表人物，根本不懂得民主的 常识啦，对共产党的让步没有善意的回应啦。他们的指责并无错误，问题 在于，这些指责的目的是为了否定这场运动反专制、争民主性质，为了把 大屠杀的罪责推给民主运动。请看：共产党顽固派和民主运动激进派，主 导形势的发展，互相刺激，互相攀升，共同走向不可挽回的结局。这就是 指责学运刺激当权派，使屠杀得以发生。然而，编织的谎言终究是谎言， 不能成为严肃的事实。并不是绝食久拖不止刺激专制者动起屠杀之念。刺 激与否并不能改变专制者对待群众不驯顺的根本态度，屠杀是专制者施以 不驯顺群众的最高惩罚。让我们看看事实：5月13日学生开始绝食，此前5 月8日起邓小平就秘密接见各军区司令员、政委、部分集团军军长、政委，5 月13日他向陈云等15位党政军老人通报：军队的立场是绝对听从党中央、 中央军委的命令和指挥的。其他人连一个师、一个团甚至一个警卫中队都 调动不起。同时，下令从沈阳、济南军区调兵进京。可见，邓的戒严、屠 杀绝不是由于绝食刺激的结果，是他酝酿已久的计谋，1986年邓就宣布， 对学运没有专政手段是不行的。（邓选3卷196页）只要你不驯顺，不老实 ，不听话，不服从，在他看来就是图谋不轨，他又感到穷于应付，只有杀 ，杀，杀！用肉体消灭代替和平抗争，这才是专制的本质。邓小平先生的 杀掉20万，稳定20年，说明为了维护专制特权真的是不惜让善良百姓血流 成河！舍掉专制者敌视群众的本质，妄谈什么刺激啦，攀升啦，把屠杀罪 责推给民主力量，对这种书生的有害议论，用北京一句口语回答就是：歇 菜吧！ 　　纸短情长，我对八九学运之子尚有说不完的千言万语。但这篇短文实 在是太长了，不得不止笔。让我用一句话同这些仍在为民主事业艰苦奋斗 的人士共勉：石在，火种是不会灭绝的。　　（2005年5月1日） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 六四——血铸的历史；八九——不灭的希望 ——中国民主运动海外联席会议“六四”16周年祭文 　　一九八九年六月四日，当北京城响起那罪恶的枪声之后，血铸的历史 便凝固到了今天。无论是周年祭，还是十六周年祭，“六四”的血迹永远 鲜目，不因时间而蒙污尘埃，不因遗忘而失却圣洁。虽然，一代人的希望 曾被无情地碾碎，但这个时代的精神却并不因此结束，它已化为了中国人 永恒的图腾。 　　一九八九年——中国改变了世界，但自由的火种却淹灭在血泊之中。 天安门民主运动——这一划时代的大事件，它改变了人类的思维和东西方 世界的型态，它冲开了铁幕和推倒了柏林墙。却偏偏未能改变中国人自己 的命运——这是历史的诘问？还是民族的悲哀？今天，中国的命运却依然 如旧，中国人已到了扪心自问？这是为什么的时候了！ 　　古老的天安门广场——它曾记录了中国人最辉煌的一页！它亦刻下了 中国人最深刻的耻辱！十六年前，中国人曾衷心祈盼著奇迹——几千年的 专制阴魂会被一张“非暴力”的符咒镇住，颤巍巍地匍匐在洁白的民主女 神像脚下，统治者会收敛其嗜血的天性，承认这是一场人民自发的爱国民 主运动，并与之共商改革大业；中国人曾真诚的相信，这磅礴大潮所转化 的能量，将使中国进入一个最朝气蓬勃的新纪元。 　　“六四”——如一道闪电劈开了中国人的混沌愚昧，血光下映照出这 个民族两千年来未曾摆脱的宿命。罪恶的枪声击穿了中国人的所有梦想。 击碎了专制迷雾中曾闪现出的民主希望。共产党的坦克碾碎了人心的同时 也碾倒了虚幻的偶像。中华民族的心口上流淌出殷红色耻辱的同时也喷发 出了岩浆般的愤怒！——这是否预示了这个古老的民族必将经历那——“ 凤凰涅磐、浴火重生”的惨烈命运才能走向未来的拯救和新生？ 　　“六四”是中国人的十字架，它决定了中国这十六年所有的选择与命 运。十六年来的铁血“稳定”和繁荣“娼”盛，全都可以在那里找到根源 。今日的天安门——已成了民族精神的火葬场和道德良知的行刑地；一个 由刺刀戒严十六年的、不能放上鲜花的墓地，它埋葬著在中国关于人性之 尊严的最后梦想。 　　“六四”是中国人的耻辱柱，是中国人同为人类成员却与自由无缘的 悲哀极至。在全世界的众目睽睽下，邪恶绝对地战胜了正义。它让所有的 “外国”都变成了中国人的“避难所”，它使全人类的良知都为之无地自 容。即使已十六年之久，即使所有的淡忘与放弃，都无法抹去整整一代人 的耻辱与羞愤！ 　　“六四”意味着什么？“六四”意味着统治者以血腥地屠杀吞噬了一 个民族自我更新、主动变革的全部努力，那么，等待着它的就只有灭亡！ 因为人类的天性决定了——对自由的追求，是无法扑灭的！对民主的向往 ，是不可阻挡的！它决不会遵从专制者的逻辑禁锢在物欲里，它活跃在人 们的灵魂和血液中！──它一定会挣脱出来，它要“打破”现在、“开辟 ”未来，哪怕这未来充满了苦难、不安、牺牲、绝望等一系列的未知数！ 这就是历史永恒的步伐：腐朽与再生！──这轮回的周期趋近临界时，大 劫──也就快要降临了…… 　　十六年来，在国人噤若寒蝉的沉默和麻木中，一条由奋起者开辟的血 路在绝世悲歌中正朝着这一历史指向艰难地延伸——他们在披荆斩棘，他 们在默默耕耘。他们在延续火种，他们在唤起民众！……祭坛之下，梦想 和痛苦仍在燃烧；放眼望去，觉醒与抗争已蔚然成潮，一个反专制、要民 主，反迫害、争自由的大联盟正在广泛的形成。 　　十六年来，从北京到纽约，从曼谷到汉城，从香港到多伦多，从巴黎 到悉尼，从东京到旧金山，全世界越来越多的人们在今日汇集。他们坚忍 着心底涌起的刺痛和悲凉！向世界发出了——“说出真相，拒绝遗忘，寻 求正义，呼唤良知”的道义呐喊！ 　　我们认为：“六四”是伤痕累累的民族肌体上的巨大伤口，是中国人 的“国殇”。它已长达了十六年并且还将“长久”下去的容忍冷漠、麻木 和万马齐喑，则更是中华民族的奇耻大辱！十六年前的英雄血，十六年来 的苍生泪，十六年来与时俱进的贪婪和腐败与十六年来日益疯狂的谎言和 暴力，难道还不足以擦亮国民的眼晴和唤醒国民的良知吗？沉默无声是可 耻的，我们无法逃离自己，无法逃出这个时代。中国人必须明白：中共是 中华民族灾难的根源，终结中共一党专政的制度才是改变国人命运的唯一 出路！没有共产党才有新中国！才能真正地拯救我们这个民族的灵魂！ 　　有人说：宽容才是愈合历史伤口的药方。——不错，“没有宽容就没 有未来”，但没有“真相”则不可能有真正的“宽容”。忘记过去，意味 着一切罪恶都有可能卷土重来！一个失去记忆的民族，是不可能有真正的 “进步”和“公义”的！走出历史的阴影，并不是将历史轻易地遗忘；追 求光明和幸福的未来，亦绝非忘记前人的斑斑血泪和艰难开拓的足迹…… 　　中共说：“稳定压倒一切”？——这是世界上最无耻的谎言！“稳定 ”压不倒人民对生命尊严的渴望，压不倒人们对自由正义的向往，压不倒 世界民主化进程浩荡的历史潮流。以强力高压为支撑的“稳定”，必然是 虚伪、扭曲的，同时也是嗜血的。在中国，一系列层出不穷不断升级地严 重践踏公民权利、肆意伤害公民身心的人权灾难即是明证…… 　　十六年了！当年的历史见证者正在一天天的老去。而凶手们却盗空了 国库，在刺刀押解的“和谐”中挟持着十三亿人质，在“三个代表”的喧 嚣中榨干了国民们的所有血汗。权贵们在末世的疯狂中正将中国一步步地 推向毁灭。现代文明的自由之风，似乎总也吹不进这一片苦难深重的大地 …… 　　面对灵魂的拷问，面对时代的呼唤，同胞们：我们再也不能退缩，再 也不能沉默了！中华民族的未来再也不能忍受独裁者的奴役了！让我们挺 直做人的身躯，与海内外所有争取自由民主和人权解放的人们站在一起， 为把真相还给历史，把英雄还给人民，把希望还给中国，自觉担负起我们 每一个中国人的责任、良知与使命吧！ 　　遥望苍穹，我们向英灵们透过斑斑弹孔洒下的星光宣誓：烈士的血和 人民的泪决不会白流，一个血与火铸就的悲壮记忆决无法从历史中抹去！ “八九”的火种必将星火燎原，“六四”精神必将汇入千古绵亘的民族血 脉之中，化为自由中国不灭的希望！ 　　中国民主运动海外联席会议 　　二零零五年五月二十日 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 瀛台夜宴 宋胡讥扁为乐 　　（台湾自由时报记者李明贤特稿）宋楚瑜日前结束「搭桥之旅」，但 有关「宋胡会」达成的「两岸一中」却不被扁政府接受，甚至还被绿营讥 为宋此行最大败笔。究竟「两岸一中」的决策过程如何？胡锦涛、宋楚瑜 又谈了些什麽？至今内容仍尚未全部解密。 　　搭桥之旅，中方接待宋楚瑜的规模比照连战，包括通关礼遇、警车开 道、侍卫保护都比照元首级待遇；宋楚瑜享受崇隆礼遇，胡锦涛瀛台夜宴 堪称代表。 　　当年这座满清皇室，如今也是北京接待国宾的最高规格处所，在仙山 般的皇家园林内，金碧辉煌的宫廷对酒望月，近瞰在水一方，远眺西山晚 霞，真是何等意境。宋楚瑜参观过光绪帝遭囚处及珍妃井後，也不禁脱口 说出：「难怪当年人人要争着当皇帝！」 　　瀛台夜宴，宋、胡两人还各自分享治理台湾省与贵州省的经验。 　　与会的张昭雄就举倪敏然自杀事件吃掉亲民党新闻为例，笑称「倪虽 有忧郁症，却只会自杀，但陈水扁却有躁郁症，比忧郁症更可怕」，众人 笑成一团。 　　随後胡锦涛以川剧变脸形容陈水扁，调侃阿扁决策反覆，宋一行也点 头称是；在觥筹交错中拉近彼此距离。 　　倒是宋楚瑜一行跑到对岸调侃自己的元首，听得对方乐开怀，听在台 湾人的心里，恐怕又是另一番滋味。 　　此外，对岸的礼遇，也反映在细微处；例如，对岸一般民众对於宋楚 瑜虽较陌生，但官方刻意炒作下，民众仍展现高度热情，像在湖南长沙、 湘潭，迎接宋车队的人潮，竟绵延数十公里，风光场面着实让老宋有些飘 飘然。不过，也不能就此武断推论，「两岸一中」就是因为对岸刻意营造 礼遇下，亲民党谈判过程中尽失立场、过分让步所致。 　　参与宋胡会谈的亲民党人士坦承，会谈过程中，我方主张以「一中各 表」或「各表一中」做为九二共识内涵实质文字化，但中方坚决反对，最 後双方同意以九二共识（两岸一中）的文字方式呈现。宋胡会谈後，北京 与亲民党对於两岸一中出现两极化诠释，北京以「两岸认同一中」解读， 亲民党则坚持「两岸一中」就是「两岸各表一中」。但前陆委会主委苏起 批评两岸一中较九二共识倒退。 　　至於这是否橘营谈判失利所致？甚至接受中方严苛条件？只待更多宋 胡谈判文件解密，甚至进一步留待历史公评。 　　宋楚瑜出发前夕，亲民党曾公布两岸政策四只脚，有关四只脚对於推 动两岸复谈及政党领导人互访，在此次搭桥之旅结束後，还看不出具体成 果。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 两岸应承认「一个中国两个政府」 　　严家祺(原北京社科院政治研究所所长) 　　连宋访问大陆，先後发表了两份公报。这两份公报都提到，国民党、 亲民党与共产党都赞同「九二共识」。然而，这两份公报也都提到，国、 亲、共叁党，都要「促进在『九二共识』的基础上，尽速恢复两岸平等谈 判（或协商）。」这就是说，国、亲、共叁党领导人都认同「九二共识」 ，还不算数，还要「两岸」平等协商或谈判。难道国民党、亲民党与共产 党不在「两岸」吗？显然，两份公报中的「两岸」二字有所指，不是指党 ，而是指「两岸」的两个「政府」。按照这两份公报，北京承认，台海另 一岸也有一个「政府」。党的领导人的会谈不算「两岸协商」、「两岸谈 判」，只能做「促进」工作。协商、谈判还要两岸「政府」对「政府」。 　　「九二共识」也称作「一中各表」。在连宋心目中，这个「一中」是 「中华民国」，在中国大陆「一中」是指「中华人民共和国」，两岸的「 两个政府」是「中华民国政府」与「中华人民共和国政府」。 　　美国坚持「一个中国原则」，「一个中国」就是在台海两岸两个政府 中选择一个认为它代表中国。1979年1月1日前，美国选择「中华民国政府 」是代表中国的唯一合法政府，1979年1月1日以来，美国选择「中华人民 共和国政府」是代表中国的唯一合法政府。不仅美国，与北京有外交关系 的165个国家都认同「一个中国原则」。与台北有外交关系的二十几个国家 则不承认「中华人民共和国政府」是代表中国的「唯一合法政府」，可以 说，这也是在事实上坚持「一个中国原则」。 　　在公元12世纪初至13世纪初，金与南宋南北对峙，当时没有「国际承 认问题」，当时的中国，北方是金国，南方是南宋帝国，两国以秦岭淮水 为界。 　　金和南宋既谈不上在「一个中国原则」上「和平统一」，也谈不上「 武力统一」，1234年，南宋协助蒙古军消灭金国後，1279年，南宋也被蒙 古所灭，忽必烈就是蒙古灭宋後建立的元朝的开国皇帝元世祖。 　　「一个中国」原则是外国对中国两个政府中选择一个承认的原则，美 国以前对德国实行的是「两个德国原则」，两个政府都承认。当海峡两岸 中国人解决自己问题时，不需要把「国际承认问题」牵涉进来，为了解决 两岸中国人自己的问题，首先要承认现实，北京承认台北那里有一个政府 存在，也有立法、司法、行政机构，有军队；台北承认中国大陆也有政府 存在，北京制定的《反分裂法》与《婚姻法》、《刑法》等皆不适用台湾 ，《反分裂法》是限制中国大陆动武的法律。对两岸来说，两个互不隶属 的政府前都有一个「定语」，这个「定语」用「北京」、「台北」与用「 ROC」、「PRC」都一样。 　　连宋访问大陆时发表的两份公报，反覆说「结束敌对状态」、「建立 两岸和平架构」、「达成和平协议」、「建立两岸军事互信机制」，其中 都省略了两个不能省略的字，这两个字，就是「政府」。 　　「一中各表」及「九二共识」实质上就是「一个中国，两个政府」， 一个是ROC政府，另一个是PRC政府，为了中国的和平统一，北京可以把「 九二共识」说得更清楚一些，承认台海另一岸也有一个政府存在。 　　北京对台北政府的承认，不是「外交承认」，不是像美国和其他国家 一样，要在台海两岸中选择一个政府，承认它为「代表中国」的「唯一合 法」政府，北京承认台北有一个政府存在，是为了在现实基础上，通过政 府对政府的谈判、协商，结束敌对状态，建立军事互信机制，达成和平协 议，进一步实现和平统一。（世界日报） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 中国和平统一第四大危机 　　潘观成 　　中国国民党主席连战，在临下台前访问大陆，会见中国共产党总书记 胡锦涛，引起全球瞩目。大家都看到了这件事的光明面，认为国共之间， 历经近六旬的敌对和仇恨，如今两边终於化干戈为玉帛。事实上，仔细探 讨，才发现这内涵并不单纯。 　　笔者先前叙述中国和平统一的叁大危机，「胡连会」的背後，正充分 显示了第四大危机。第一大危机乃是和统人士高举和平统一的旗帜，大搞 「和平分裂」的勾当，使和平统一沦为口号，「说得到做不到」；第二大 危机则是海峡两岸互相叫骂，单方面思考问题，仅着重「单赢」而排弃「 双赢」，到头来可能是「全输」；第叁大危机则是「反分裂国家法」所表 达的讯息，使和平统一顿失方向，虽然有人仍歌功颂德，但实际上就是「 国王的新衣」闹剧而已，反正「拍马屁」是全世界「最廉价的投资」。而 且董建华的辞职案使得一国两制的实现受到空前挑战，现在的焦点不在於 一国两制是否可行，如何实行，而在於可持续多久？ 　　其实连战此时访问大陆会见胡锦涛，对他个人而言是个高招，稳赢不 输，但对两岸未来的发展及情势演变，则显示了极大的警讯。 　　连战五年前是国民党失去政权的头号败军之将，一年前又是连战连败 的头号分子，所以背着这项「历史罪名」，若是不找个议题表现一下，将 来在历史上永远留个污名。因此在此时到大陆去，还可名留青史，是60年 来化敌为友、破冰之旅的伟大先锋，若真能改善两岸关系，则是中华民族 的功臣，若对两岸关系无益，起码留个「和平之旅，共创双赢」开拓者的 美名。当然，从另一个角度而言，就是「不甘寂寞」。因为以往叱风云、 不可一世的连战，如今最重要的工作就是主持每周叁的国民党中常会，内 心的落寞实外人难以体会，所以一定要找个议题作个历史大秀，大家才不 会忘记他。 　　可是作完秀，难道就没有後遗症了吗？首当其冲的就是泛蓝集团的死 忠派，以往在表面上大喊反共，和统活动不能参加，说和统派是泛红，任 何沾到大陆的活动，凡是有中国总领事出席的活动也一律缺席。不料如今 自己的「大头目」公开跑到大陆去，并且会见「敌人的大头目」，内心的 矛盾和挣扎，对他们而言是一大煎熬，考验他们的不仅是眼前的现实，更 是内心的良知。 　　站在和统派而言，此地某和统团体在2002年12月访问中国大陆，会见 唐树备时特别强调：「国民党没有资格和共产党对话，因为以前被共产党 打败，现在又被民进党打败，因此国民党没有资格与共产党对话。」可是 如今国民党主席会见共产党总书记，同一个和统团体又公开表示赞扬和肯 定。这个翻天覆地的变化，究竟是因时间的不同而不同？或是地点的转换 而转换？耐人寻味！ 　　连战即将要下台，但在台湾已完全没有舞台可表演，只好将舞台搬到 大陆去，这个尚可理解。但是中共方面也乐得配合演出，大家一起搭个舞 台一起演戏，说穿了就是「互相利用」，连战藉此留个美名。而中共在一 个中国原则的框架之下，苦无机会与台湾执政当局对话，因此充分利用台 湾「野大朝小」的不稳定政局，藉连战、宋楚瑜这些在野党首脑向执政党 和陈水扁传达某种讯息，施以压力，迫使陈水扁重新思考未来的两岸政策 新方向。 　　中共当局的做法就显现另一大危机。不去认真思考如何与在位的陈水 扁对话，却对不在位的连战、宋楚瑜抱持无限的幻想和期待，借在野党来 个「以民逼官」的把戏，难道这种做法就可将两岸关系导入正轨吗？ 　　其实中国国民党有两个，在台湾有一个，在大陆也有一个，目前主席 是兼任政协副主席的何鲁丽，是排名前一百名的国家领导人。在大陆的中 国国民党是八个民主党派最大的一个，来源是由以前在大陆时期的国民党 分出来的，因此两者有其「血缘关系」存在。两个中国国民党在各自的地 盘上都有一最大的共同点和不同点。共同点就是两者目前都是最大的在野 党 (大陆称之为「参政党」 )；不同点就是在台湾的中国国民党时时刻刻 都在思考重拾执政权，而在大陆的中国国民党仍坚持服从中国共产党的领 导，压根儿「不会也不敢」思考要成为执政党。因此中共若要和中国国民 党对话，直接请何鲁丽主席进入中南海即可，何必非要让连战远从台湾跑 一趟呢？显然此举就是认同了在台湾的中国国民党的正当性，昔日的历史 大敌如今物换星移成为合作演戏的好夥伴，是历史的无奈？还是现实的作 弄？令人玩味！ 　　连战想在临下台前大肆表现一番，名留青史的心态可以理解。否则为 何五年前自副总统退下来不去思考这个议题，现在才匆促成行？但是连战 及其幕僚难道就没搞清楚真正恰当的时机吗？在大陆每年有叁个「放长假 」，春节、五一劳动节、十一「国庆」。在此期间刚好是交通尖峰期，旅 游胜地更是大排长龙，为何偏偏要挑选放长假前後做访问呢？到各地总不 免要到观光景点去看看，搭乘交通工具又一定有交通管制，一般平民百姓 的旅程必定会受到影响。这就令人想起了当年连战在行政院长任内嫁女儿 ，出动警察进行交通管制，无视平民百姓的权益，事隔十年，到中国大陆 ，「老毛病又犯了」！ 　　连战「移驾」中国大陆，首站就到「首都」南京，并公开使用「中华 民国」国号，这也算是微小成就吧。可是对方有对等回应吗？4月29日会见 胡锦涛之前在北京大学演讲，校方做个人介绍时只提连战的党职资历，只 字未提在政府工作的公职资历，刻意否定中华民国的态度十分明显。回去 後又难免落得陈水扁的口实：未维护中华民国尊严。 　　舍弃掌握实权的执政当局，却去热情拥抱实无实权的在野党，共同编 导本世纪第一场「两岸大秀」，看不出对中国和平统一有何助益，此乃中 国和平统一第四大危机。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 最美的青春少女，来给她上柱香吧 　　日前，铜山县柳新镇口上中学的陈开灵老师，向记者讲述了徐州沦陷 前一位受伤女兵临终前拜托他奶奶帮她寄家书的事。但由于种种原因，奶 奶没有完成女兵的遗愿。奶奶死前，把女兵临终前留下的一张照片交给他 。他每年都按照奶奶要求，为女兵的坟头烧把纸。 　　 　　奶奶说，徐州沦陷前不久，保长突然通知她家，把东屋收拾出来接伤 兵。结果第二天中午她家就住进了五六个，其中还有一个年轻的女兵，这 个女兵模样清秀。抬担架的民工告诉奶奶，头天晚上，鬼子和国军在台东18 里路的地方遭遇，这个女兵是战地救护员，她见连长倒在血泊中，便前去 抢救。这时突然上来一个鬼子军官，挥舞军刀将连长砍死了。女兵愤怒地 举起一块石头把鬼子军官当场砸倒，最后连砸数下，把鬼子的脑浆都砸了 出来。不料她刚站起来，一颗子弹就击中了她。 　　 　　等民工走后，这个女兵微微睁开眼睛，她攒了好一会劲，然后吃力地 从兜里掏出了一封信，还有两块大洋和一张她在学校时的照片。示意奶奶 帮她寄回家。奶奶接过后禁不住号啕大哭。那个女兵当天晚上就死了。两 个民夫用担架将她送到村东的乱葬岗，奶奶也跟着担架来到墓地，亲眼看 着将女兵下葬。 　　 　　回家后，奶奶通过打听，才知道这个女兵只有18岁，是湖南长沙女中 的一位中学生。为抗日救亡，她千里迢迢来到徐州战场。奶奶说，信还没 有来得及去寄，因为跑反，便把信藏在箱子底下。等到回家时，发现信皮 、信纸因受潮全沤烂了，只有那张照片和大洋还在。详细地址记不清了， 信的大意是：“女儿离家参军没有告诉父母，现在有可能身死他乡，望父 母不要悲伤。现将身边的两块银元和在校时的一张照片寄回，留做纪念。 ” 　　 　　听了奶奶的叙述后，当天下午他偷偷跑到奶奶筑好的小坟前，插了一 棵柳树，然后又深深地鞠了三个躬。 　　 　　陈先生说，从1967年到1983年，在这16年的岁月里，他和奶奶每年都 要偷偷到女兵的坟上烧把纸。他插的柳条长成了参天大树，奶奶直到年老 走不动的时候，她便叮嘱孙子去上坟。奶奶是1995年85岁时去世的，她去 世前还反复嘱咐孙子，千万不要忘了去上坟。 　　 　　陈开灵先生说，他奶奶是带着愧疚的心情离开人世的。奶奶去世后， 他每年都去上坟。他还说，如果女兵的家人能通过晨报获悉这一信息，奶 奶在九泉之下都会感到非常高兴的。 女英雄的照片 http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardID=1&ID=429812&page=1 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 纽约时报：臭名昭着中国的劳教制度 　　（台湾自由时报陈泓达编译）对一贯承诺将建立法治社会的中国政府 而言，包括法轮功学员在内的许多「受刑人」目前仍在法律体系之外忍受 非人道待遇，这种称为「劳动教养」的制度有别於传统司法体系，公安当 局可不经例行程序任意逮捕其所认定的违反社会治安疑犯，迳自将其羁押 且滥用刑罚。劳教制度美其名为「处理人民内部矛盾」，事实上是中共政 权赖以巩固其统治、镇压反对运动的工具。 　　以山东第二劳教所为例，除法轮功学员外，作为独立於司法之外的庞 大刑罚体制，在中国叁百多所这类特种监狱里，还关押着大约叁十万名妓 女、烟毒犯、犯轻罪者，以及被剥夺所有法律权利的政治犯。 　　在中国这种不民主国家里，肆意践踏法律保障的人权不足为奇。不过 ，始於毛泽东时代的劳教制度却为中共带来两难困境，来自国内和海外的 压力要求改革劳教制度，但北京显然不愿放弃这类专政工具。 　　今年，中国政府或将开始非正式检讨是否 - 以及如何 -改革劳教制度 。人权倡导者认为，最有意义的改善人权作为，莫过於废除或改革劳教体 制，但其影响迥异於中国惯用的伎俩-释放某个政治犯，劳教制度是中共赖 以维系统治的重要工具，劳教制度的变革在某种程度上将会撼动中共的社 会控制网络。 　　北京律师高智晟便极力主张改革劳教制度。他表示，对当权派而言， 维持劳教制度十分重要，因为劳教制度的存在，意味着公安当局可不经法 院审判的繁琐和耗时程序，迳行羁押大批嫌疑犯。 　　北京大学法学院副院长陈兴良指出，司法改革人士想要将劳教转型为 轻罪制度，嫌犯有权聘请律师为己辩护，在做成司法判决前必须经过开庭 审理的程序。 　　陈兴良表示，现以四年为上限的劳教期将缩短为十八个月，最重要的 是，劳教主管单位将由公安移转到各级法院。 　　中国国内关於改革劳教制度的辩论，压力或多或少来自於欧盟主要成 员国日前表态，将不会在六月前解除武器禁运。 　　「对话基金会」执行董事康原（John Kamm）表示，要等到北京当局批 准对劳教制度进行改革，「猪都会插翅腾空。」该基金会是一个和中国进 行人权对话的民间团体，康原多年来持续和中国政府交涉，争取北京答应 释放政治犯，以及所有的「反革命犯」，因为中国的刑法中已不存在「反 革命」罪名。 　　中国於一九五○年代自苏联引进劳教制度，在一九八二年以前，劳教 期限根本毫无限制。中国境内有叁百多个劳教所，环境和待遇都不尽相同 ，但所有「受刑人」都必须从事某种生产活动或体力劳动。 　　高智晟表示，除法轮功学员外，劳教所也被用来监禁投诉政府官员贪 渎或非法掠夺土地的上访人士。「在中国，除非权力的组成和分配发生巨 大的结构性变革，否则不可能有任何改变。」 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 陈泱潮：兼论军队是成就中国民主化的希望 ——感谢与再呼吁 　　郭国汀律师已于今天（5月21日）1点，安全抵达温哥华。郭国汀律师 由于大家可以想见的原因，他几天来未睡好觉，加上时差和面对新环境必 须有所准备等等原因，得休息一下。但是，他却记得要我代他先行问候所 有朋友们，衷心感谢大家对他的关心和鼓励！衷心感谢大家在他最需要帮 助的时候对他的声援！我在这里尤其要表示感谢所有签名声援他的朋友！ 大家的签名在营救郭国汀律师的合力中是一股反映民心和正气的力量，大 家的签名产生了预期的效果，大家的义举必将载入史册！请各位接受我的 敬意！ 　　同时，我要借此机会，呼吁大家再接再厉，到签名网上签名声援刘亚 洲将军等军人强烈要求对我国政治体制进行民主化改革的呼声！ 　　在一个本质上就是军阀专制独裁的国家，军人要求民主化改革的呼声 ，绝对不是什么有军国主义危险的坏事！ 　　而恰恰相反，军人要求民主化改革的呼声，正是反对军阀专制独裁、 反对社会法西斯军国主义最强有力的声音！ 　　我们签名支持和声援刘亚洲将军等军人强烈要求对我国政治体制进行 民主化改革的呼声，就是支持和声援我们自己！就是支持和声援苦难的中 国人民！就是声援和保护千千万万面临迫害的郭国汀们！ 　　同胞们、志士们，中国民主运动前仆后继的几代战友们、弟兄们！法 轮功及其他各界朋友们！ 　　我在此呼吁大家把声援刘亚洲将军等军方人士强烈要求对我国政治体 制进行民主化改革的呼声的签名活动，作为今年纪念6.4的最迫切务实的活 动轰轰烈烈开展起来！ 　　从而显示人民觉悟了的力量，有效争取军心向民、有效促进军队国家 化！ 　　历史会记载您的签名！请【把声援刘亚洲将军等军方人士强烈要求对 我国政治体制进行民主化改革的呼声的签名活动，作为今年纪念6.4的最迫 切务实的活动轰轰烈烈开展起来】这一信息尽快尽可能传递给您的朋友和 亲人，积极行动起来！ 　　众人拾柴火焰高，认识糊涂自缚糟。军人精英吁民主，若不支持是草 包！ 　　中国民主化的希望在军队！ 　　当代中国最优秀最先进最清醒的力量在军队！ 　　制空权是现代战争的第一着眼点。讲速度讲实力的空战，是技术装备 的较量、人才教育素质高低的较量、国家综合实力的较量。 　　因此，空军是当代科学技术尖端的显示仪，是国家综合实力的展示台 。 　　又正因此，存在形成意识，存在决定意识，空军精英是最知道中国国 情实际、最知道世界国情比、最知道世界大势孰优孰劣孰反动孰进步的先 进分子！ 　　因此，当代中国民主运动的第一只巨笔，出在空军。林立果和他的战 友们所写的《571工程纪要》，最有效地唤醒了中国人批判地看待共产专制 独裁暴政的意识，最致命的打击了专制独裁暴君毛泽东！ 　　现在又应运而出了刘亚洲将军等这样一批敢于挑战顽固阻挡中国民主 化的独裁者的极其可贵的先进分子！我们不及时声援他们支持他们，就是 犯罪！ 　　当前，呼吁退党的工作要抓紧。 　　但是，面对中共这样一个掌握着整个国家机器和控制着整个国家资源 垄断着世界加工厂和当今世界最大最有活力的市场的有着6000多万党员的 政党，肩负着推进中国民主化重任因而必须懂得包容必须懂得化解必须懂 得务实战略的领导人，应当看到退党效果的局限性。 　　不能再继续目光短浅，以为打倒江泽民，胡锦涛上台就会万事大吉。 事实说明，胡锦涛上台比江泽民更恶劣！ 　　不着眼于从政治体制上解决问题，不着眼于从根本上动摇专制独裁体 制，一切都会流于雷声大雨点小的形式主义弊病，都会经不住时间和实践 的检验！ 　　所以，我作为献身中国民主运动30多年的一个老兵，建议大家在大张 声势推动退党的同时，一定要防止“酒不醉人，人自醉“，一定要注意保 持清醒的头脑，在推动退党的同时，必须不失时机地组织踊跃投入签名支 持军方呼吁民主化改革的行动——这才是根本，这才是真正会实实在在启 动民主化的大运作、大手笔！ 　　过去常说夺取政权靠两杆子：笔杆子和枪杆子。 　　现在推动中国民主化也得靠这两杆子：只有笔杆子和枪杆子有效结合 起来，中国民主化才有可能成为现实！ 　　对此，刘亚洲将军等人已经有所认识。就在他们的呼吁书中最后一点 ，已经明确提到：“第五，创造一种机制，展开中国政府与民间力量之间 的对话，共商国是，以形成全民共识，寻求一种有步骤、有次序地推动中 国政治体制改革的方案。” 　　——总之，事实说明：刘亚洲将军等军方人士勇敢呼吁推进中国政治 体制民主化改革的作为，是非常值得欢迎的进步的作为，而绝对不是什么 “军国主义危险”！每个有觉悟的中国公民，应当上签名网，签名支持他 们敢于挑战独裁者为国家和人民高度负责的进步作为！ 　　我希望看到您的签名！ 　　人民和历史会注意到您在此时此事上是否签名！ 　　我祝愿您体验到您的签名发挥作用取得胜利的喜悦，就像今天郭国汀 平安抵达温哥华的消息传来，会令您感到喜悦和欣慰一样！ 　　陈泱潮电子信箱: chenyangchao@hotmail.com陈泱潮电话: 0045（丹 麦）22 17 96 78 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 世界日报：怎样驱逐社会主义之鬼魅？ 　　一九四五年英国作家奥威尔出版了他的「动物农庄」 (The Animal Farm) ，描述发动革命的肥猪王，吞食了革命的成果，结果它愈来愈胖，跟随它 的众猪却愈来愈瘦，这便是社会主义革命的现象。一九八九年北京的学运 ，一九九年东欧的变天，一九九一年苏联的解体，把整个社会主义的面貌 改变了。先有中国大陆的转型，越南已跟着走，北韩的坚持，古巴遥遥配 合，後有东欧的转化，但前苏联加盟共和国的转变却并不成功，还造成了 地区性的动汤，以至国际性的震惊。看来社会主义的动物农庄，鬼魅经常 出现，而冤魂仍然未散。 　　独立後的前加盟共和国有十四个，八个在欧洲，多属东正教或天主教 系统，其馀六个在亚洲中部，是回教国家。其中欧洲的波罗的海叁国，由 於面向西欧，与同样面向西欧的东欧诸国，经济发展神速，特别是已经加 入欧盟的国家，已完全融入国际社会，甚至有变成西方富国的可能。相比 之下，馀下的十一国就泥足深陷，甚至求救无门了。 　　为甚麽会出现如此现象呢？是社会主义的冤魂未散。过去社会主义的 特徵，第一是党权独大，党魁至尊，因此是独裁统治，人民既无选举的权 利，亦乏参政的机会；第二是集体劳动，产业公有，因此是否定个人，人 民既无竞争的动力，亦乏管理的知识；第叁是计画经济，没有市场机制， 因此缺乏营利的动机。 　　一时之间，要放弃社会主义，从独裁统治过渡至民主政治，从集体劳 动过渡至私产拥有，又从计画经济过渡至市场机制，非但危机重重，还陷 阱多多。再革命之火，由二叁年的乔治亚开始，二四年燃烧至乌克兰，今 年初再燃烧到吉尔吉斯，如今可能蔓延到白俄罗斯、亚美尼亚、亚塞拜然 、哈萨克，甚至前卫星国蒙古，以至俄国境内的巴什科尔托加盟共和国， 星星之火可以燎原。 　　政治上，一个肥猪王倒下，并不代表另一个猪王不想养肥。不久前倒 台的吉尔吉斯总统阿卡耶夫，便当政了近十五年，最近在什科尔加有五千 群众示威高喊倒台的拉希莫夫，亦掌权了十二年，他们以贿选舞弊、用人 唯亲的方式保住权位，为的是想多贪污、再弄权，民主政治、选举机制已 被误用，而反对的派系，亦缺乏从政经验，瘦猪上场，难保不会再变肥猪 。 　　经济上，以往的计画经济、集体劳动，仍然使人人有饭吃，虽然并非 人人吃得饱，何况各地可以互补不足，甚至有来自中央的津贴，自从实行 私有化以後，由於没有运作的经验，或由於管理的徇私，於是便有人多吃 ，有更多人少吃，是分肥不均的结果。有一些国家，诸如乔治亚、乌克兰 、吉尔吉斯，独立後十年，人均生产值居然减半，亚塞拜然与阿美尼亚亦 复如是。白俄罗斯甚至一度曾经回复到苏联式的经济政策。 　　社会内，由於经济倒退，生产放缓，如是便有极高的贫穷率、失业率 ，以前是人人一样，如今是贫富悬殊，就算是较富裕的哈萨克，全国竟然 有叁分之一以上人口生活於贫穷线下，最贫困的亚塞拜然，失业率高达一 成半，通膨率近十年来亦高达五百倍，全国有六成人口生活於贫穷线下。 就算有石油生产，生产所得，亦被一小撮人掠去，变成贫富极悬殊，成为 恐怖活动的温床。 　　想吸引投资吗？就举蒙古为例，不完善的法律制度，产权定义与合约 条文，使外资却步。 　　在社会主义的阴影下，猪王的更替，只是鬼魅的重现，只要这些封闭 的国家，学习东欧各国的开放，才能走出社会主义动物农庄，步向自由民 主的新世界。（社论） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 费孝通的精神癌症 　　张耀杰 　　按：费孝通的后半生，靠着共产党的邪恶势力，把自己搞成了学霸。 他死后，全是费党的吹捧文章，乌烟瘴气，根本看不到客观公正评价其一 生的正经文字。他是学霸，同行人也没有谁敢说他个不字。最近，俺读卡 特总统的回忆录《天亮前的一小时》，了解到30年代美国农村的困苦生活 ，地主拉屎擦屁股用报纸，黑人只能用玉米棒子核，比中国还落后。联想 到费孝通的博士论文《江村经济》，更加向往我国江南农村的富裕生活。 费孝通的《江村经济》使用洋人听得懂的语言，描述了中国江南水乡农民 的生活，至于其创造性有多大，充其量也就是和后来的崔之元博士给麻绳 理工学院的教授们讲“鞍钢宪法”，或者王丹预备博士给哈佛大学的洋人 诠释《延安文艺座谈会上的讲话》，差不多的投机取巧的东西。事实证明 他费孝通的后半生没有沿着人家马林诺夫斯基的学术标准做学问，而是充 当了共产党政权的花瓶，欺世盗名。老一代文化人，不是都像他那样爱当 官，许多人比如张竞生，比如无名氏（卜宁），在共产党夺取政权后，都 主动与中共保持距离，“不食周粟”，人格上比费孝通高得多。（智叟） 　　以这样一个标题哀悼费孝通先生，实在是天大的不敬。好在笔者是在 恪守天地良心的内陆农村长大的农民之子，“精神癌症”云云并不是哗众 取宠和危言耸听，而是对于包括费孝通在内的绝大多数中国人的根本发现 和理性概括。 　　一、费孝通的双轨人生 　　纵观费孝通的人生道路，可以清楚地看到两条轨迹。第一条轨迹是在 技术层面上的务实富民，他的姐姐费达生就是言传身教的引路人。 　　费达生长费孝通7岁，早年从苏州女子蚕校毕业，1920年赴日本学习缫 丝，1923年回国，在女子蚕校工作，指导和帮助当地蚕农用运用现代科学 技术养蚕缫丝。1929年1月5日，费达生联合蚕农在苏州开弦弓村成立生丝 精制运销合作社丝厂，这是中国现代史上第一家乡村企业，费达生因此被 费孝通称为“中国乡镇企业第一人”。 　　费孝通读燕京大学的学费，就是由费达生提供的。1935年12月，费孝 通和新婚妻子王同惠在广西从事田野考察时受伤，回到苏州后被费达生安 排下到开弦弓村养伤并继续从事田野考察。两年后，费孝通在英国伦敦政 治经济学院著名人类学家马林诺夫斯基的指导下，完成了博士论文《江村 经济》。所谓“江村”，其实就是沿江而居的开弦弓村。 　　晚年费孝通以“志在富民”的名义相继提出的“苏南模式”、“温州 模式”、"珠江模式"、 "小商品大市场"、"小城镇大问题"等诸多命题，依 然是在费达生影响下取得的学术成果。在专门介绍费达生的《做人要做这 样的人》中，费孝通写道："我总是感到我姐姐一直是走在我的前面，我想 赶也总是赶不上。她自律之严在我同胞骨肉中最认真的，我不敢和她相比...... 做人应当这样做。抛开为人处世之道不提，如果仅以所从事的事业来说， 我确是在她后面紧紧地追赶了一生。" 　　费孝通所从事的社会人类学，在很大程度上是一门在技术层面上展开 调查研究的人文科学。费孝通在技术层面上的务实富民，堪称是当代中国 第一人。然而，怀抱着充当“王者师”的政治野心的费孝通，并没有像费 达生那样，做一个纯粹务实的现代公民，而是在务虚超人的野蛮歧路上， 演变成为毛泽东及共产党对中国知识分子进行精神虐杀的政治“帮凶”： “我要做样子出来让大家都这么做，示范性的。这个我一直到现在都认为 我有罪的，我对知识分子不起。”“为什么这么厉害，我不敢说。像冯友 兰、金岳霖等人都承认思想非变不行。而且认为是原罪论（sin），这个是 历史给我们的，我们逃不出去的，非得把它承担下来。他这个是很厉害的 ，一下把旧的文化打下去，打得很深，我们这批人是帮凶啊，真的。在我 们自己的队伍里就不行了，投降的投降去了。” 　　上述话语出自《南方周末》2005年4月28日以超大篇幅集中发表的《费 孝通先生访谈录》。正是在这篇经过“删节”的《访谈录》中，笔者再一 次捕捉到了中华民族根深蒂固且死不改悔的精神癌症：从来不肯像欧美社 会的精神贵族那样，致力于制订并维护一整套既限制自己又约束别人的“ 费厄泼赖”（fair play即“公正竞争”）的制度程序和游戏规则；而是在 “普天之下，莫非王土”的极权专制的框架下，一心一意要充当既凌驾于 别人之上又依附于强权之下的“劳心者治人”、“存天理灭人欲”——或 者说是既神道设教又替天行道——的特殊材料。说得更加透彻一点，就是 自己想当专制极权的高级奴才，便一心想把别人抹黑压倒为低级奴才。 　　以掌握马列洋教的唯一真理自居、骨子里却丝毫不肯放弃从本国公民 手中窃取到的公共权力的中国共产党及其党员，就是这种精神癌症的登峰 造极的集大成者。费孝通生前所扮演的公共角色，恰恰是“中国民主同盟 的卓越领导人，中国共产党的亲密朋友”。 　　二、制度比人强 　　费孝通的“不敢说”，只是在毛泽东及共产党的极权专制下“不敢说 ”。在蒋介石及其国民党的威权专制或半专制之下，他不仅什么都敢说的 ，而且说得颇为精辟。 　　在落款时间为1946年4月5日的《投票自由不受约束》一文中，费孝通 谈到自己1943年在美国北部一个农家所进行的田野考察，其中记录了出自 农家小姐之口的经典话语："孝通，你问我妈什么入党手续，什么党证，什 么党费。你又认为一个人一定要受党的拘束投票，这些不是法西斯蒂么？ 我们美国是没有这一套的。我们喜欢谁就选谁，候选人要千方百计讨我们 喜欢，想得到我们手上的票。这张在我们手上的票是我们自己的，也靠这 张票，我们的政府不敢得罪我们，若是我们没有投票的自由，美国怎能自 称为民主国家？" 　　比起女儿来，农家主妇另有更加经典的民主意识和公民常识：“费先 生，天下大概没有一个政客是好的，我们若是放弃了投票的自由，我们也 就没有办法对付这批混蛋了。” 　　经过美国农民的公民教育，费孝通在日记中写道：“民主国家的政党 不是限制人民政治意识和政治行动的机构。” 　　然而，直接经受过欧美现代文明的精神洗礼的费孝通，在最具根本性 的关键点上，却始终没有达到真正的启蒙：他不知道“投票自由不受约束 ”，本身就是一种制度建设和制度保障，制度比人强的普世公理，才是欧 美宪政民主的真谛所在。 　　在这种情况下，留给费孝通的唯一的精神出路和政治抉择，就是留在 前文明时代的中国传统文化的野蛮圈套之中，充当一名依附于毛泽东及共 产党的高级奴才。 1944年访美归来后，费孝通在西南联大加入与共产党并 肩战斗的中国民主同盟，从此充当起了站在共产党一边“限制人民政治意 识”的文化杀手。几十年后，晚年费孝通在接受中央电视台《东方之子》 采访时，仍然意气风发地表白说：“那时候我们就是舆论！我们在舆论上 打败了国民党。” 　　关于自己在民主同盟中扮演的自以为“超前”的野蛮角色，费孝通在 《访谈录》中表示说： 　　“我只跟潘光旦、闻一多一起。我常到潘家去的，其他人我不管的。 吴晗的爱人是共产党，所以吴晗是民主人士里有共产党倾向的。” 　　“我们的力量在学生里面，学生把我们捧出来的。实际是共产党在学 生里。胡乔木先到清华的，云南大学也有很多，但云南大学不重要的，西 南联大很重要。” 　　“我们是想影响政治，听我的话。冯友兰也是这样，为王者师。” 　　“我们穷得要命。我为什么写文章？家里面米不够了。我是摆摊头写 文章。云南大学下面有个茶馆店，我就坐在那儿，这不是摆摊头吗，他们 都到那儿来找我要文章，当天拿去，第二天报纸就出了。以稿费维持生活 ，薪水一半不到。最苦的时候她（费宗惠）来了。这段时间写的文章还不 错，有活力。” 　　在以充当“王者师”为神圣目标的政治赌博中，更加极端的闻一多倒 下了，稍微理智的费孝通成为受益者：“我的生命路线的选择，不是我选 择的，是共产党决定的。向哪一条路走？当时有好几条路呢。一条是做教 师，在清华是我做事里面生活最安定的一段时间，待遇啊、条件啊都很好 ，朋友很多。当时彭真与李维汉争我，彭真想给我北京市政策研究室的职 位，后来李维汉把我要去了，他是统战部的，他地位很高，在江西南昌起 义时被称为‘罗迈'，他权力很大，总理下来就是他，他是总理的秘书长。 我本来是文教委员会的委员，后把我调到民族委员会。” 　　沿着这条道路走下去，费孝通在垂老之年又提出一个自以为“超前” 实质上却依然野蛮的人治思路： 　　“要靠这些人，中国起来，不行。所以寄希望于毛泽东。” 　　“对旧知识分子，我一直看不起。在我眼中，真正好的没有几个，好 的知识分子，有点学问的。像冯友兰、金岳霖、曾昭抡这批人，我是欣赏 的。自然科学里也有点好的，可是也不是好在哪里，叫他们来治国、平天 下，又不行。到胡适的朋友——丁文江，我认为他有点本领的。像丁文江 这样的一批人太少了。” 　　“庸俗是中国文化里面的一部分。现在我又有个想法，我讲讲最近我 的变化。前面的事情我还要同你好好讲，我现在身体不行了，老了，要用 你的笔来写了。最近我搞了一个题目，石头变成个玉，石器变玉器。石器 是一样的，可是只有玉器才能救中国。可是玉器是怎么从石器中变出来的 ，这又是一个文化的大变化。最近我讲的知识分子，中国有一个君子论， 孔子讲的：君子也，非小人。后来变成士。这个就是石器要变出一个玉器 出来。这个思想就是要超出原来的一般的东西，是中国文化里面一个很重 要的特点。我有几个考古学的朋友，一起研究一下中国玉器的开始，怎么 出来的，它对世界的影响，这个很厉害的。理呀，讲理，理出来了，更高 贵，叫 elite（精英），人里面也有elite，一直到现在，‘领导’这个意 思外国没有的。” 　　三、“甘受奴役”的精神癌症 　　21 世纪的中国，当然需要精神贵族和社会精英。然而，文明社会的贵 族和精英，只能是立足于人人平等的公共平台之上设计并遵守制度程序、 坚持并捍卫普世公理的现代公民，而不是一方面服从于毛泽东式的极权专 制和救世魅力，一方面又要通过对于同行知识分子的抹黑压倒来充当高等 奴才的“士”或“玉”。借用胡适的话说：“被孔丘、朱熹牵着鼻子走， 固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我 自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我微薄的能力，教我的少年朋友 们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。”揭穿了说，帮助共产 党摧残中国文化的费孝通，最终没有成为胡适所说的“一个不受人惑的人 ”。在文明程度和人格境界方面，他连自己采访过的美国农民都比不上。 　　费孝通之所以走上自以为“超前”的野蛮歧路，根本原因就在于他毕 竟是一个不具备独立自主的生存能力的儒教之“士”。对于他来说，依附 于专制强权之下甘受奴役，比独立自主地充当人人平等的现代公民，要艰 难得多。至于费孝通等人敢于因为自己没有被养好而奋不顾身地攻击蒋介 石，却偏偏愿意在杀人魔头毛泽东的摧残之下俯首称臣，最好的解释就是 恩格斯写在《反杜林论》中的经典话语：“甘受奴役的现象发生于整个中 世纪，在德国直到三十年代后还可以看到。普鲁士在 1806年和1807年战败 后，废除了依附关系，同时还取消了慈悲的领主们的照顾贫、病和衰老的 依附农的义务，当时农民曾向国王请愿，请求让他们继续处于受奴役的地 位——否则在他们遭到不幸的时候谁来照顾他们呢？……无论如何，我们 必须认定，平等是有例外的。对于缺乏自我规定的意志来说，平等是无效 的。” 　　归结了说，制度比人强，在没有建立起宪政民主制度的当下中国，一 个文明人的第一要务是先把自己救正为具备“自我规定的意志”的现代公 民，而不是大言不惭地救国救民的野蛮超人。如果每一个中国人都能够在 人人平等的公共平台上承担起自己的一份小责任，中国社会就永远不会发 生颠覆灭亡之类的大危机，救国救民之类的野蛮勾当，也就只能是永远的 伪命题。—原载《动向》杂志2005年5月号 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 华国锋是毛泽东的长子？ 　　据最新一期开放杂志披露，华国锋原来是毛泽东早年的非婚生长子。 十六大前夕，华国锋致信中共中央，要求恢复自己的身世，改姓毛，今年 三月初被驳回了。毛死后不久，华国锋在政坛上就直滑坡，中共为了维护 党的形象，长期掩盖华国锋身世的秘密。 　　华国锋致信中央要求恢复身世去年中共十六大前夕，行将结束在党内 挂名中央委员衔头恢复普通党员身份的华国锋，致信中央，提出要恢复自 己的身世，随亲生父亲或母亲的姓氏。 　　直至今年三月初，中组部对华国锋信中所提要求作出了答覆：中央经 郑重考虑，从维护毛泽东声誉、从党和社会上的影响，也对你本人的影响 ，没有必要更改、恢复自己的父亲或母亲的姓氏。但批准他返回出生地湖 南省湘潭养老。 　　二OO二年十二月二十六日，华国锋曾和毛泽东的女儿李敏、李讷，以 及毛生前的机要秘书张玉凤，一同到毛泽东纪念堂，为毛泽东做冥寿。华 国锋在所献花圈的挽带上，还具上了「忠实的儿子国锋敬挽」的字样。但 当日下午，这个花圈就被纪念堂的工作人员撤走了。 　　这到底是怎么一回事？ 　　前中共中央主席华国锋的身世一直是个谜，自七、八十年代以来，流 传的版本不少，真真假假。 　　一九二O年毛泽东在长沙建立共产主义小组时与一位姚姓女子相识。姚 氏的父亲是从山西到湖南来贩运烟草的商人。一九二一年，姚氏为毛泽东 生下了华国锋。姚氏生下华国锋二年后病故。毛一直委托亲属抚养他与姚 氏之子华国锋。后来将华国锋送到山西太原，再到交城，随收养他的亲属 姓华，取名华光祖，到了抗战胜利后，改名为华成武，到了解放战争初期 ，才改名为华国锋。 　　毛眷顾下华国锋仕途一路顺风 　　据悉，一九四九年二月，中共七届二中全会后，周恩来曾在政治局会 议上提出：将山西省交城县县委书记华国锋调到北平市军管会。毛未同意 ，说；革命还未胜利，解放了全中国，还有很多事等著，不能把自己的亲 人都带到京城。 　　五十年代初，毛提出将华国锋调到家乡工作，到湖南省湘潭任地委书 记。毛泽东先后九次到湖南或经过长沙时，都叫省委安排见华国锋，并关 照过当时的中南局第一书记陶铸和湖南省委书记张平化，多关心华国锋。 一九六四年十二月，中共中央政治局召开全国工作会议期间，毛泽东又找 张平化问及华国锋的表现。张平化说：华国锋同志是个事务主义者、政策 的忠实执行者，老好人，不会搞偏的。毛泽东说：社会主义革命正需要对 党的方针、政策的忠实执行者。这样的好同志不是多。我见到阳奉阴违的 人就讨厌，他们喜欢搞自己的一套、修正主义的东西。后来，华国锋又升 任省委文教部长、统战部长、省委书记。一九六八年，华任湖南省委第一 书记、省革委会主任。 　　毛每次返湖南，华国锋都陪同在侧。华国锋每年都以直接向主席汇报 地方工作为名，到京二、三次。到了一九七一年林彪事件后，毛泽东调华 国锋到京任政治局委员、副总理、公安部长。毛还点名要华国锋参加政治 局常委会议。 　　中央政治局有关华国锋身世的决议 　　据悉，一九七六年九月毛泽东逝世、十月逮捕四人帮后，在一九八O年 第五届人大第三次会议上华国锋被迫辞去国务院总理后，曾致信中央政治 局，要求恢复自己的身世，姓毛，但被中央政治局常委会否决了。 　　当时，叶剑英指著华国锋说：这个可不能拨乱反正；否则，对你、对 毛主席、对党上方面都不利。你这个党主席还怎么做？邓小平、陈云还拿 出了一九五五年十一月，中央政治局曾讨论并通过的一项决议：（一）华 国锋同志不宜调京到中办工作；（二）华国锋同志的身世是由於历史原因 造成的，从党的利益、从全局的利益、从维护主席的声誉，也有利於华国 锋同志的工作和成长，不宜更改姓氏。为了保密，当年连在京的中央委员 都不知道有这一决议。有关这项决议的由来，是当年周恩来提出：毛岸英 同志在朝鲜战场已牺牲了五年，将湖南省湘潭地委书记华国锋调到北京， 在毛主席身边工作，恢复身世。讨论时，刘少奇、朱德、陈云和邓小平都 提出反对，强调要维护党组织决议，维护党组织的声誉。 　　毛指示周恩来让华认知是毛长子 　　一九六六年舂，毛泽东指示，由周恩来、康生和汪东兴在北京和华国 锋做了一次有关他身世的交底谈话。直到这时，华国锋才知道自己是毛泽 东的长子。当时，中央对华提出两点意见：（一）本人履历、籍贯、出生 、现用姓名，全部按一九五五年中央关于「肃反」后「审干」时登记的沿 用；（二）从党的全局利益考虑，不改变历来和主席的关系，适用於今后 。华国锋当时在中央这两点意见上签了字，并写上「完全同意，坚决遵守 」。周恩来、康生和汪东兴在文件上也签了字，作为组织上的证人。 　　毛泽东临终前对华国锋的安排 　　据张玉凤交待：周恩来逝世后，毛泽东就总理人选问题，曾徵求过江 青、张玉凤、汪东兴、毛远新四人的意见。汪东兴推荐了毛远新，毛说： 太年轻，当不好。江青推荐张春桥，毛说：太自负，党内、军内不买他账 的人不少，当不了。毛远新提了华国锋，毛说：除华，暂无人选。 　　又据张玉凤交待：七六年四月初，发生天安门事件后，毛的健康恶化 。毛担忧死后，毛知道江青结怨不少，但又认为江青斗争性强，在这一点 上，正是华国锋的弱点。因此，在为日后的人事安排做最后的部署时，有 二套部署方案。对党的主席的继承人，毛远新曾多次请示毛，毛总是一句 话：慢慢来，看著走。最后，毛泽东是圈了五个人的班子：华国锋、江青 、汪东兴、毛远新、陈锡联。 　　毛华父子情和华的孝道 　　一九七六年五月十日，毛泽东在会见华国锋时，曾拿出一只欧米茄手 表，赠给华国锋留作纪念。根据中共中央文献纪载，这只欧米茄手表，是 董必武送给毛泽东的。 　　一九七六年七月十二日，华国锋在主持朱德逝世的追悼会后，向毛泽 东汇报工作。毛叫张玉凤拿出三套线装书送给华国锋留念。这三套线装书 ，在毛逝世后，华国锋已於七七年五月交给中共中央，现存放在毛泽东纪 念堂。 　　在毛临终前，他的咽喉已经麻木，完全不能吞咽食物和液体，必须下 胃管才能保证有必要的营养和水分，食物才能吞咽下去。但，毛本人不同 意下胃管。为了说服毛，当时决定由张舂桥、王洪文、汪东兴、华国锋四 人先试一下。当时华国锋不假思索马上表态愿意先亲身试从鼻孔插胃管人 胃饲食。从这一点可以看出，毛病危时，动了真感情的，只有华国锋一人 。他在毛的病榻前的表现，不止因为他是政治局常委，而是在尽为人之子 的孝道。 　　毛逝世后，华国锋办的第一件大事，就是在天安门前建立毛泽东纪念 堂，这恐怕也是父子情深的缘故吧！ 　　中共仍要维护毛泽东「光辉形象」 　　时光过去近三十年，华国锋已经是八十开外的老人了。他想认祖归宗 ，恢复自己的身世，似乎也无可厚非。台湾的章孝严就认祖归宗，恢复了 身世的本来面目。这只需要蒋氏家族同意接受，再到户籍部门在户口的生 身父亲一项改填上，就可以了。但在「党领导一切，主持一切」的中国大 陆却不同，何况这又中共的声誉和形象呢！所以，华国锋想要恢复自己身 世的本来面目，就必须致信向中共中央请示，并由中共中央批准才行。今 日的中共中央当然不会批准了。_________________中共的政体之腐败，已 是无可救药，就像破壶漏舟，无论靠谁来修补，都无济于事，必须彻底推 翻，重新建设之。要民主，却不要反共，所要之民主，必为假民主，要民 主，却不要革命，所得之民主，亦必为假民主。今日之局面，非革命，人 民无以得平等；非革命，人民无以获自由。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 让中国知识分子相形见秽的印度知识分子 　　李少君 （北京 大军经济观察研究中心） 　　最近流行的一本名为《桃李》的长篇小说，详尽地描述了一幅中国当 代部分大学教授、知识分子形象图：出则豪华轿车相迎，入则妙龄美女相 伴，乘则必打波音的（喻坐飞机如打的），住则必星级宾馆海景房，吃则 海鲜大餐，喝则人头马XO，玩则高尔夫球夜总会……而且，这并非小说虚 构，这全都是事实。如书中所写的某京城名校法学博士导师为小蜜（通俗 一点说是二奶，高雅一点说是情人，当然贵为博导，以后一称呼为宜）在 海口花花世界所杀之事，就是人人皆知的风流韵事。中国当今一些教授、 知识分子的风花雪月之情和高雅之行动作为，由此可见一斑。知为什么， 这倒使我想起在印度接触过的一些知识分子。 N也是一名律师，长得黑黑瘦瘦，非常精干，他是当地的名律师，政府高官 、商贾大亨都认识他。他还有一位漂亮且活泼的妻子，与他相敬如宾，并 且也是他的知己，挺着个大肚子还支持他的一切工作，包括接待我们，带 我们参观、购物。他们的日子可以说本来过得很滋润。但他很苦闷，他最 大的苦闷倒不是象《桃李》中那位博导兼律师一样一心想着如何打官司赚 钱，他最大的苦闷是如何为在全球化冲击下日益贫苦的下层民众多做点事 ，使他们的日子稍稍好过一些，使他们不那么贫困。所以他组织一些生活 相对优裕的城市中产阶级利用周末去乡下为农民提供技术辅导、教育培训 、法律咨询、医疗服务等等，一切是免费的，还得自己带干粮。他们长期 如此，可以说乐此不疲，从好些年前一直坚持到现在。但他的烦恼是似乎 这样无法从根本上解决问题，当地的百姓还是在全球化冲击下，日子越来 越难过，对生活越来越感到绝望。大量外来进口使得农产品价格持续下降 ，他和农民们都一筹莫展。 　　和N相处的几天里，他每天带我们坐一部印度产的摇摇晃晃的小轿车（ 印度基本上没有外国车）在椰子树遮天蔽日的乡间小路转来转去。冒着炎 热，满头大汗，我们去看他们帮助组织的妇女自助小组如何自制肥皂、纺 纱或做手工艺品，还有他们组织的妇女培训班，他们提供资金的幼儿园与 小学校等等。N忙前忙后，介绍、致欢迎词、发表讲话、讨论、交流，我想 肯定会影响他打官司赚钱，但他不在乎。他在乎的是乡下的工作又有了什 么进展，虽然那都是他业余的志愿工作。 　　我还想起他热情的妻子和我们翻过的唯一一次脸。那是在一条小街上 ，我们中间有人看到一种包装不错的衣服很有印度服装特色，就想买。N的 妻子马上阻止我们，让我们去隔壁看一种比较简陋的的农民自制的民族服 装，极力动员我们买这一种，说价钱便宜，又经久耐用。我们买了一些。 但那位同行还是回过头去买了他最初看好的那件衣服。此后，N的妻子就一 直嘀嘀咕咕，大意是那是外资企业生产的服装，又贵又不好。她毫不掩饰 她的不满，对那位同行从此敬而远之，却让我们对她更加敬佩。 　　还有一位名牌大学的退休教授，早年的美国博士，Z先生。他退休后没 有在大城市里安度晚年，而是跑到偏远的穷乡僻壤，在荒山野岭建了一个 农村综合研究院。这个研究院的目的，一是研究对农民有用的实用技术， 二是把这些实用技术传授给周边乡镇的农民们。他们定期举办青年农民培 训班，提供教室宿舍，让他们象学生一样来这里学习、练习。我们去研究 院时，正有一群青年男、女农民在学习如何建合理利用沼气的厕所、厨房 ，他们在一个示范厕所前，围绕着老师，睁大眼睛，安静地听课，眸子里 闪烁着明亮的光。我们走过去，他们对Z先生均纷纷致意行礼。 　　研究院里草木茂盛，郁郁葱葱。我们在不大的院子里参观，发现里面 竟然应有尽有，有各种蔬菜的种子基地，有鱼苗培育池，还有纺织、制皂 教室，甚至还有种鸡、种猪场。可以说，小小的研究院竟是一个真正的农 业大学，而且学员是真正的农民。 　　我们和研究院的老师们座谈，发现他们竟然全部都来自城市，是自愿 来这里教学、工作的。一些是退休的教授、专家，一些是年轻的学者、博 士，他们其中有大学校长、系主任，他们放弃优厚的待遇与高薪，离开繁 华都市，来到偏僻的荒山上。他们在这里工作完全是义务性的，类似志愿 服务，几乎是免费上课，只有一点少得可怜的生活费。但很多人在这里一 呆就是好几年。他们自己动手盖房子、种蔬菜、养鱼和养鸡，过着与现代 生活完全隔绝的生活，但他们很认真地手把手地教那些来参加培训的农民 。 　　我暗地里思索：他们的动力是什么？N和Z这样的人。他们出于什么样 的动力，这样忘我地工作和奉献。我听说印度文化中有一个这样的传统， 那就是印度教的教义把人的一生分为四个阶段：头二十五年是青年学习阶 段，接着二十五年是家庭阶段，再接着二十五年是放弃物欲，反馈社会， 最后二十五年是与世无争，在山中修行，独善其身。总之，人到某一阶段 后就不再索取，而是要付出。这据说是印度文化非常悠久深远的传统。这 或许是印度知识分子不讲究享受、注重献身的精神源头。可见，宗教的因 素有时是难以估计的。印度宗教中，对享乐的贬斥，对吃苦修行的强调， 对奉献的高度赞誉，使印度知识分子大都看轻身外之物，不注重物质享受 ，甚至一夜之间就决定把终身积攒的财富全部贡献出来，用来造福社会。 此外，甘地在印度知识分子中的影响是超乎我们中国知识分子想象的。在 印度，甘地几乎是神，是偶像，不象我们这儿，几乎所有的偶像都被我们 有意无意请下了“神坛”，**在地，还要踏上一千只脚。人们再无仰望的 对象，学习的楷模，谁也差不多，无所谓神圣，无所谓信仰。个个以自我 为中心，人不为己，天诛地灭。但是，在印度，人人说起甘地都肃然起敬 ，他的事迹连小孩都耳熟能详。甘地的自我节制，甘地的艰苦朴素，甘地 的自力更生，甘地的奉献精神，甘地的民族主义，是所有印度知识分子奉 为真理的准则。尤其甘地倡导的义务奉献精神、为理想而献身的精神，指 引了一代又一代印度知识分子。事实上，在我们的行程中，几乎碰到的每 个印度知识分子都能随时随地引用一两句甘地的语录。 　　这样的传统与标准，自然塑造了印度知识分子独特的精神面貌。N和Z 这样的人，在印度不是特例，不是一个两个，而是有一大片，一大群。在 印度，N和Z都属于一个叫KSSP（喀拉拉民众科学运动）的组织。民众科学 运动（PEOPLE’S SCIENCE MOVEMENTS）起源于二十世纪五十年代，最初是 一些科普作家想在民众中普及科学知识，并以此来破除印度民间普遍的迷 信风气与等级制度。他们先是用本地语言（印度方言繁多）在各地报刊上 写科普文章，逐渐造成了一定影响。但他们还不满足，于是自己办科普杂 志，出版科普著作。最后，他们干脆成立一个科普作家论坛，以组织的方 式开展工作。他们的行为吸引了越来越多的知识分子，包括一些著名的科 学家、社会学家。他们的组织扩张迅速，开展的工作也很快成为全国性的 运动。比如他们逐步将科普推广工作细化，出版专门针对妇女、儿童的科 普读物。他们还把出版发行书籍赚来的钱用于扫盲、科技辅导、农民培训 等工作，组织那些对科技感兴趣的底层群众学习、应用书中介绍的日常家 庭、生活科技小知识。他们生产简单易用的适合家庭生活的科技专利产品 ，以成本价卖给学习者，使他们在应用过程中体会到科技的作用与好处， 增加对科技的兴趣，并引发他们的亲朋好友的好奇心，吸引越来越多的人 参与进来。随着民众科学运动声势越来越浩大，他们也不再仅仅限于科普 工作，而是积极地介入诸如乡村改革、妇女解放、环境保护、反全球化及 政府选举，成为一枝影响力越来越强的社会力量。其中，印度西南部喀拉 拉邦的民众科学运动工作又开展得最好，主要是因为当地执政的左翼联盟 将民众科学运动纳入政府计划，有意识、有步骤、有组织地在全邦推广这 一运动，从最基层的乡镇开始，将全邦的社会力量都调动起来了。而这又 吸引了全国范围内有革新意识的知识分子，一时，喀拉拉邦成为民众科学 运动的一个中心，数以十万计的热血青年、社会志愿者奔赴乡村、田野、 深山和学校，为底层百姓义务服务，无私奉献，呈现出印度知识分子最光 彩照人的一面。 　　但是，在现有的不公平不公正的全球化体制下，如果无法彻底改变既 定秩序与规则------不仅仅是国内的，也包括国际的，知识分子的热情与 努力并不能抵抗跨国资本无情的侵袭与掠夺，也无法阻挡全球化滚滚洪流 席卷一切的威力。所以，印度知识分子普遍陷入一种无奈与悲愤之中，他 们敏锐地感觉到了第三世界国家包括印度日趋边缘化的窘迫，也眼睁睁地 看着绝大部分普通民众的生活日趋贫困化，陷入被剥夺被压迫的困境，在 全球化的洪水中苦苦挣扎。在印度，最打动我的就是这些热情而充满良知 、正义感的知识分子表现出来的内心充满煎熬般的焦虑、痛苦与困惑，他 们脸上的那种义无反顾的彻底的决绝的表情，以及明知其不可而为之的悲 壮的的努力。他们深知那可能只是徒劳的无望的反抗与拼搏，但他们不甘 不战而降，他们仍然倾注所有的热情与心血投入其中，希望以一己的努力 与奋斗减轻底层百姓的贫困与苦难。因此，他们常会有中国知识分子眼里 的激进之举。 　　有一位S教授，是一位彻底的民族主义者，他从来只用国产货。起先我 们并不知道他的坚决。在翠舍市，他陪我们逛街，穿过大街小巷，有时走 得累了，渴了，我们坐下来，要可口可乐或矿泉水，S教授委婉地建议我们 喝椰子水。我们饿了，买饼干吃，S教授也不吃，他只吃印度人自己做的薄 饼。我们有些好奇，又有些尴尬，无意地问S教授是不是不喜欢喝可口可乐 。S教授说我从来不喝可口可乐。从来没喝过？我们很惊讶。对，从来没有 。S教授用不容置疑的口气说。为什么？我们问。S教授没有正面回答我们 。他说他正和他的学生们发起一个“不喝可口可乐”的运动。他们的口号 是：“不喝可口可乐，喝椰子水；不吃和乐雪，吃井水；如果买车，只买 国产车”。S教授甚至把这称为第二次鸦片战争，他说我们要警惕新的殖民 化。他还说当年甘地发起反抗英国殖民统治时，曾号召印度人不买英国货 ，有人说如果不买英国制造的布，印度人就会没有衣服穿。甘地说：“我 宁愿赤身裸体，也不买英国人的布”。甘地的坚决，是迫使英国人不得不 离开的一个重要因素。据S教授介绍，“不喝可口可乐”的运动正在成为一 个全国性的运动，而且颇有成效,他还坚信最终能打败可口可乐。 　　我联想到所看过的一个关于印度的资料，据里面介绍，麦当劳与肯特 鸡进入印度多年，绞尽脑汁，却毫无进展。肯特鸡甚至被迫于去年彻底退 出印度市场，麦当劳到目前为止也才开了二十多家分店。而在中国，麦当 劳与肯特鸡长驱直入，毫无阻拦，短短几年就席卷了中国几乎所有的大中 城市。同行的王绍光教授感叹说：“与S教授比起来，中国可以说没有一个 真正的民族主义者。”确实，在中国，不仅没有S教授这样彻底的民族主义 者，民族主义还一度成为某些整天关在书斋里高谈所谓自由的高级知识分 子们的围攻对象。 　　在印度，我们还拜访了在印度知识分子中声名卓著的M.P.先生和V.R. 先生，他们都是无论就社会地位还是学术成就都要比《桃李》中的那位博 导要高很多的知识分子，在国际上也享有盛名。但就是这么两个人，他们 也经常去乡下为农民义务工作、劳动，甚至长年住在农村。 M.P.先生早年留学苏联，是原子能专家。他在苏联留学时,就和几个留学生 商量，回国后应当为底层民众做点事。他们讨论来讨论去，设想过组建政 党之类，但最后还是决定脚踏实地，用母语推动科学知识的普及。M.P.一 回国,就去联系出版社,提出办科普刊物、出科普小册子，出版社告诉他， 已经有一个组织在开展这样的工作，即民众科学运动组织。于是，M.P.与 民众科学运动走到了一起，并逐渐成为其中心人物。 M.P.先生住在一大排豪华别墅的后面，简单朴实的两层楼，屋前屋后种满 了树，绿荫掩映。我们到他家时，他正在看一本新书。那是他编的一本国 际著名知识分子关于“9、11”事件的评论集，第一版在印度已销售一空， 正准备重印。看到我们进来，M.P.先生马上放下手头工作，与夫人一道为 我们端上奶茶。 M.P.先生个子不高，看上去非常朴实，平易近人。他的房 里布置得非常简陋，只有简单的粗糙的几件家具，甚至比不上当今中国农 村稍好的家庭。而实际上，在印度，象M.P.先生这样的大学者是绝对的高 工资，本可以享受极端奢侈的生活。房子面积也不大，客厅、书房连在一 起，到处都是书，沙发上、桌子上、椅子上，还有茶几上。我们就在书的 簇拥中开始交谈。 M.P.先生回忆当年参与民众科学运动时，开始比较单纯，主要还是想普及 科学知识，认为这样就可以改造社会。所以他们的口号是“书是武器”、 “我们的无知是我们的敌人”。后来，意识到仅仅普及科学知识还不够， 而且，要想真正大规模普及科技，还需要整个社会环境的配合，于是，社 会改革工作提上了议程。从此，社会改革运动成为民众科学运动的一个主 要部分。M.P.先生说：“权利不是给予的，而是争取来的”。民众科学运 动前些年推出的“人民计划运动”，倡导参与式民主，让所有的人都能参 与本地的发展计划与决策。M.P.先生说，参与本地的发展计划与决策，这 样还可以避免大民主的弊端。因为，真正的民主就是小规模的，区域性的 ，谁也不可能对全国或全世界的情况了如指掌，人生短暂，谁也不可能到 处走动。但对于本地本区域的情况，人们有发言权。所以，人民计划运动 是以乡镇为基本单位的。这一计划得到了喀拉拉邦执政党的支持。于是， 以喀拉拉邦为实验基地，我们的志愿人员深入下去，将一个一个乡镇发动 起来，发起乡自治运动，组织人们选举，投票，讨论乡财政支出，乡发展 计划，使有限的资金与资源用到了对大部分人有好处的公共建设上，也使 喀拉拉邦的乡村面貌一新，城乡基本没有差别，完全不同于印度其他邦农 村落后、贫穷、肮脏的情况。在印度被誉为“喀拉拉模式”。我们以前说 “小的是美好的（Small is beautiful）”，现在我们还认为“小的是有 力量的（Small is powerful）”。 V.R.先生是物理学家，早年德里大学的博士，著名的尼赫鲁学院院士，并 曾任多届印度政府教育委员会委员--- -我顺便插一句，我注意到刚刚当选 的印度总统也是一位核物理学家，单身，喜欢诗歌，其生活也是非常随意 、简单，以至不太象一个大国总统，或大学者，这或许是印度知识分子共 有的特点吧。年轻的时候，V.R.先生就长年在农村做研究工作，改革科学 教程，以便于推广。他有十七年的时间一直呆在一个名叫高山加拔的农村 做调查研究，搞实验。1990年以后，他投入全国扫盲运动，到过三百多个 乡村，接触过无数的农民，毫无所谓大学者的架子，照样和其他人一样上 课培训、组织开会讨论和写书写文章。 V.R.先生长得高大结实，留着络腮胡子，面容黧黑，如果不是事先听说过 他的种种辉煌事迹，我们无法相信他是一位声名赫赫的学者。我们见到他 时，他正毫不顾忌地坐在地上，和身边的几位农民交谈。他看去和其他人 毫无区别。只是他将目光投向我们时，他的眼神执着坚定，有一种特别的 吸引力。 V.R.先生说起二十世纪六、七十年代他在德里大学读书时，徳里大学正是 社会运动最活跃的重镇。而那时也是印度社会思潮喷涌、风云激荡的年代 ，他就是在那个时候迷上了马克思、毛泽东等的著作，深受左翼思潮的影 响。那个时代，人人激情洋溢，年轻人通宵开会、辩论，彻夜不眠。一大 批出身中上层社会家庭的年轻人也热血沸腾，抛弃优越舒适的城市生活， 奔赴农村，寻求社会改革之路。因为不满不平等不公正的旧有社会体制， V.R.先生还上深山打游击，直到革命遭遇挫折，陷入低迷。队伍只剩下五 个人时，他们坐在丛林里苦苦思索，不理解事情为何会变得如此糟糕。一 夜醒来， V.R.先生发现其他几个人也不见了踪影，他并不惊慌，但陷入了 更痛苦的思考。最后，他还是决定下山，重新进入原有的体制，尝试从内 部改造。几十年， V.R.先生从未放弃当年的理想，始终抱着为底层民众服 务、为底层民众争取平等与权利的信心，活跃在社会改革与改造的前沿。 V.R.先生当年在丛林里的苦苦思索使我联想起连日来在印度见到的一些让 人永远难忘的情景。有一次，在一个乡村，漆黑的夜晚，已十点多钟，因 为要选举KSSP地方负责人，几百位农民代表在已连续开了两天会、每天早 起晚归的情况下，仍然情绪饱满，坐在简陋的暂充会议室的小学教室里继 续开会。候选人轮流上台演讲，代表们认真聆听。累了，他们就休息一下 。他们还唱歌。歌声宏亮、高亢，久久地在漆黑的夜空中回荡。连孩子们 都动员起来了，为大人们送水，整理选票。这是KSSP 发起的“人民计划运 动”的一个场面。与1940、1950年代中国的土改运动何其相似啊----这一 运动为国际社会盛赞为中国现代化进程中最重要最伟大的事件，并因此奠 定了后来改革开放的基础。谁说底层民众素质低，不懂民主？只要真正关 系到他们的彻身利益，调动了他们的积极性，他们比谁都更积极、更主动 、更自觉。听KSSP的人介绍，这些代表没有任何补贴，全是自愿，而且还 必须经过激烈的竞争才能当选，有些代表还因为住得远，晚上只能在教室 里睡书桌，已经连续两天了。人们还是如此情绪高涨，踊跃参加，根本不 用动员。我们走进会场，立刻掌声如雷，在昏暗的灯光下，我看到一张张 朴实、热情和激动的面孔，还有一双双明亮、充满渴望的眼睛。我们也为 会场的气氛所感染，虽然已连续奔波了好几天，但此时毫无睡意，疲惫顿 消。后来好几天的时间里，我还不能平静下来。脑海里一直存印、回味着 那个场景。 　　还有一次，是和KSSP的一些成员去一个高山上的热带雨林保护区。出 发时，因为在前两天的讨论中，大家都为全球化剧烈冲击导致当地农民生 活水平急剧下降的恶劣状况感到毫无办法，一筹莫展，因而垂头丧气，情 绪低落。所以车厢里弥漫着一种措手无策悲观失望的气氛，个个无精打彩 。但随着汽车爬得越来越高，在山腰间盘旋而上，天越来越黑，大家的情 绪反而好起来，先是有一两个人开始唱歌，后来越来越多的人应合，最后 大家亢奋起来，比赛着唱歌，一首接一首，一个接一个，把凡是能想起的 歌都唱了。五音不全的，断断续续的，大家都在唱。歌声此起彼伏，印度 的，中国的，夹杂在一起，歌声冲破了重重黑暗，回荡在大山的深处，在 丛林的上空。大家把嗓子都唱哑了，还在继续唱。印度人本就是能歌善舞 的民族。那一夜大家更是唱得如痴如醉，几近疯狂。坐在黑暗中，听着高 亢的歌声，我沉浸在一种深深的感动中，流下了眼泪，心里充满一种错综 复杂的感情，既乐观又悲观，既满怀希望又充满绝望，是啊，这些善良的 、热情的、充满正义感的人们，如今面对这严峻的全球化现实真是困难重 重啊。我感到自己从内心深处爱上了这些纯朴、充满同情心与良知的印度 知识分子，对他们充满敬意，并产生了一种强烈的兄弟般的感情。我是为 我们共同面临的境遇与悲情而痛苦，为他们的悲愤与顽强的完全不甘屈服 的反抗而震动，为前景的迷茫而与前所未有的迷惘而感到软弱，而哭。纯 净的泪水洗刷着我的脸庞。 　　从印度回来很长的一段时间里，我还不能忘记那些为底层民众而奔波 的印度知识分子，他们的那种苦行僧的形象。比如来机场接我们的KK，拎 着一个小箱子，坐了十多个小时的火车来接我们。KK一副苦力的模样，长 得粗壮高大，皮肤黝黑，留着一撇小胡子，总是精力充沛，脚步匆匆。他 每天坐着拥挤的日夜驰骋在印度各个乡村城市的火车到处奔走，在接近赤 道的炎热的天气里汗流满面，拎着简单的行李，随时准备在一个偏僻的小 站下车，去某个乡村工作。我们开始还以为KK只是民众科学运动的一个普 通工作人员，后来才知道，KK是首都新德里著名大学的教授。但他就是这 样一副苦力的模样，长期奔走于田间山野，为着一个自己心中的目标。或 许，当年甘地也是如此布衣赤脚地奔走的。当今中国有几个知识分子能够 如此呢？ 　　鲁迅先生曾有过关于“香汗与臭汗”的精辟论述，现在看来，这真是 区别知识分子的一块试金石。有些人整天出入沙龙、大学、研究所、会议 室和宾馆酒店，热衷于一个接一个的研讨会、国际交流，热衷于围绕着权 贵低头哈腰屈膝媚骨以博得一点小利益，每天享受着空调冷气，当然不用 流臭汗，他们也早已不知同情心、良心为何物，甚至鼓吹穷人是活该，贫 富悬殊乃天经地义之事。我常常耐闷：曾经被誉为人类良知的代表、人类 反抗与怀疑精神的象征的知识分子为何会变得如此鲜廉寡耻，欺软怕硬， 没有一点骨气，没有一点良心，甚至为虎作伥？ 　　或许，这只能归结为我们处在一个更加不平等不公正的世界。一种新 的关于等级关于秩序的意识形态不知不觉地已彻底改变了我们，而我们自 己还没有察觉，还被蒙在鼓里。在当今世界上，豪华住宅区将城市里的穷 人与富人完全隔离开来，所谓中心城市将落后地区与富裕地区完全隔离开 来，所谓八国集团将第一世界与第三世界完全隔离开来，在民主自由革命 一百多年以来，新的更多的隔离区与集中营日益增多，鸿沟与差距日益增 大，甚至比以往任何世纪更肆无忌惮地扩张着，以所谓自由的名义。 　　但人们一点也没有觉得现代世界体系哪里出了问题，还认为从来如此 ，理所当然，连一点质问与怀疑都没有。似乎只要不动刀动枪，用毒药慢 性杀人就可以允许。一千多年以前，知识分子们尚有“朱门酒肉臭，路有 冻死骨”之叹，再安于朱门深院的富贵人家，出门尚能看见“冻死骨”， 至少还会有所触动。而如今，住在豪华城市的中心区或CBD地带，出门满眼 只有鲜花、豪华景象、霓虹灯彩闪烁，根本看不到任何贫困迹象，穷人踪 影，更遑论“冻死骨”了。因为穷人与贫民区早已被赶到城市的远郊，从 人们的视野里消失了。而连接一个又一个中心城市与大都市的，是飞机、 豪华高速列车，于是，民主自由世界以其最高明的巧妙手段、以自由流动 自由选择的名义使穷人与贫民区人间蒸发了，于是，富人们心安理得，高 枕无忧。在这样的世界里，当然只有穷奢极侈，尔虞我诈，只有竞相比富 ，唯利是图，只有有钱时的趾高气扬，钱少时的失落自卑，得意与失意均 以财富为中心，哪里还可能有一点所谓同情与怜悯。 　　我曾经读到过一个上海白领的心理话，他说他一直到二十多岁，还以 为全中国都跟上海差不多，所有的人都是衣食无忧、到处都是鲜花绿地、 高楼大厦呢。直到他参加了工作，去西部出了一次差，才深为震撼。我相 信，这是所有现在出身于大中城市、中上层人家的孩子的普遍的真实写照 。他们的教育词典里，他们的生活圈子里，甚至他们的目光所及，都没有 了穷人这个词和形象和贫民区这个概念，真实的世界被虚假地美化了，残 酷的社会现实被巧妙地遮蔽了，即使电视中、报刊的角落里偶尔出现，那 也只是带着表演性质的一闪而过，离他们的彻身生活十万八千里，异常遥 远。里面更多地充斥着新富人、成功人士，如京城博导那样的，傲视平头 百姓，睥昵凡俗众生，那才是学校、家庭、社会为他们树立的楷模、榜样 。他们只需一心盯着那些当代英雄，奋起追赶。同时，由于他们杀把李泽 楷这样的人当成了追赶的目标，他们就永远处于焦虑、急躁之中，处于心 理的失衡之中，眼中哪里还有别人与其他阶层。由此，世界被完全隔成了 两半，截然分开，一些人永远活跃在时代的舞台，一些人则永无出头之日 ，这两个群体生活在完全不同的世界，老死不相往来。在这样的世界里， 新的隔离区与集中营比比皆是。那些良知尚存的孩子当然不可能清楚，中 国百分之八十的人口是农民，中国广大的中西部大部分还是落后地区，他 们以为世界就是纽约、巴黎、香港和上海。 　　我接触过不少早已跻身于富人行列的知识分子，他们的话题中很少谈 到穷人，即使有，也是以嫌恶的口气。比如一些拥有汽车的知识分子，他 们谈到穷人时不是嫌过马路的民工慌张迟疑的萎缩，就是指责扫马路的环 卫工人妨碍他们不能从容幸福地一路顺畅毫无阻碍。这样的知识分子，你 怎么能指望他们会去乡下流臭汗呢，在他们的意识深处，觉得自己顾自己 还顾不过来呢，赚的钱还不够多，开的车还不够高级，住的房子还不够大 ，找的情人还不够漂亮。但我有时也想，这样的知识分子还算是知识分子 吗？他们整天打扮精致，追逐时髦，热衷交际，闭门造车。如果他们是作 家艺术家，他们创作的东西又怎会有自然、朴素与美？如果他们是学者， 他们又怎能获取第一手的真实的资料？如果他们是政策研究制定者，他们 又如何了解底层的困境、现实的问题，如何反映百姓疾苦、缓解社会危机 ？ 　　当然，会有人反驳我：印度知识分子的那种努力与拼搏又有什么用呢 ？是的，我承认，在全球化的洪流中，他们微不足道，无能为力，但至少 ，他们反抗过，斗争过，他们骨头是硬的，没有闻风而倒，而且也并非毫 无希望。毕竟，情况总是在随时发生变化的，没有一成不变的较量，没有 永远的赢家与输家，也没有永远的胜利者与失败者。他们还能让人们看到 一点希望，看到一个民族的良心与象征是如何奋起抗争的，使人们不至完 全绝望。而我们民族的良知与信仰的代表呢？如同京城博导那样的，未发 一枪一弹已先自趴下，未见敌影已先自举手而降，甚至干脆同流合污，沆 澥一气，在胜负未定之际就早已自甘沉沦、自我毁灭。检察当前部分知识 分子中间，一种新的投降主义大面积地传播，争先恐后自动投怀送抱，还 美其名曰与国际接轨，一种包装过的“二奶主义”大行其道，还引以为荣 ，说总算绑上了大款，攀上了富门，总比连门都摸不着好吧。如果一个民 族的主心骨与良知尚且如此，那么，这个民族还有什么希望与前途呢？古 人云夫战之上策为“不战而屈人之兵”，又云“先攻其心”，难道我们的 心真的已经被彻底征服了吗？（2005年5月18日） -- The Chinese V.I.P Reference ┌──┐　　editor@bigNews.org The Best Chinese e-Magazine │则兼│　　http://bigNews.org i SUPPORT FREEDOM OF SPEECH │明听│ 国际统一刊号ISSN:1097-2625 ──────────────└──┘──────────────